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拳说老子（47）
李光昭
2012年6月15日第十讲
下面又说产生“冲而用之”以后会出来一个什么状态呢？“不盈”，老子告诉我们，这两个对立的东西相冲合以后的状态是“不盈”的状态。什么是“不盈”？我们怎么理解“不盈”？“不盈”是什么？
阳光：是中、不过。
李老师：对的。
“不盈”是什么？咱们说我赢了？
王女士：我想要的东西得了。
李老师：一比一平局，一比二得利了，“不盈”就是拳论上告诉我们的，“随曲就伸，不过不及”，太极拳告诉我们求一个什么合适的状态呢？两个冲和以后，阴和阳这两个东西，“动之则合、静之则分”拳论上讲，“太极者，无极而生。阴阳之母，静之则分、动之则合”，分了阴阳，这两个在一冲和就出现了“随曲就伸，无过不及”，就出现了“伸”和“曲”这两个对立的东西一随一静，开始无过不及。
所以老子在第四章的第一句话当中就告诉我们“道冲而用之，不盈”，就是拳论上告诉我们的“无过不及”。但是老子在这儿用了一个“或”，或是可能，或就不是绝对。所以老子在这儿就告诉我们，这种“无过不及”的状态是相对的、是动态的，不是绝对的。如同我们拳当中一样，拳当中我们所说的“动之则分、静——无过不及”，“无过不及”不是绝对的。
特别是，我们说怎么去理解这个“或不盈”，大家知道在拳论当中还有一个“三无法则”，哪三无谁知道吗？《太极拳论》，我们所说的《太极拳论》是老三篇：第一篇是王宗岳的《太极拳论》“太极者，无极而生”。第二篇是“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串”。这一篇当中出现了一个“三无法则”，太极拳的修为要牢牢的抓住这个“三无”，第一“无缺陷”，所以太极拳论上讲“虚实无缺陷”；第二无，“无凸凹”；第三无，“无断续”。所以太极拳不管是我们从基础功法到将来的太极拳架，到我们的太极推手，自始至终要贯穿寻求着是无缺陷、无凸凹、无断续，这三个法则、三无原则。
返回头来可以看到我们常人是有缺陷的，常人有凸凹、常人有断续。有凸凹、有断续正常不正常？正常，任何一个事务都会有缺陷、有凸凹，有凸就有凹、有断续。但是我们拳的修为又要求我们“无缺陷、无凸凹、无断续”，所以怎么去理解呢？实际上是告诉我们，正因为我们常人在生活当中、举动当中都存在着有缺有陷、有凸有凹、有断有续，因此我们才需要用拳的这种方式，用道。因为道本身是没有缺陷的，只有道，道本身是没有凸凹的，道本身是连绵不断的，是不断续的。恰恰是由于我们本身不合道，我们和道正好是相反的，所以我们反过来才要用道来弥补我们的缺陷，让我们的凸凹更趋于平衡一些。让我们自己生命的内质和能量能够少一些断，所以拳的修为才提出来，我们要力争用拳中之道，让我们在修为的过程当中遵循这样一个“三原则”。
所以，老子在这句话当中，我们通过拳的理解也就提出来，老子告诉我们“道”本身，一阴一阳谓之道，阴阳两个东西相冲和，因为道它不盈，“道不盈”正因为他没有凸没有凹、没有多没有少，“或不盈”就是怎么用也不见其少，用不完，怎么用也看不见它多，它就老处在那个状态。那个状态实际上在第四章当中，老子已经为第五章《道德经》的立论打下了一个伏笔，他把“冲”的两点一去在第五章又提出来了“中”这个概念，实际在第四章“道之用”当中已经告诉我们道本身的状态、用的状态是用“中”，因为“道”本身就是中，它不盈，不多也不少，无论你怎么用没有完的时候、没有少的时候，它永远也没有满的时候，满而盈呀，它总是不处在那种不多不少，无过不及的那种状态。
读了老子的这个“道冲之用，或不盈”，老子在跟我们打太极拳，也说我们用拳一读老子，我们在拳当中，我们从无极桩功一个功法、一个功法的学习，就是在求“中”的这个状态，这个状态不就是老子所说的“冲而用之，或不盈”吗？，这样就我们之知道了，拳在言这个道、在演这个道，在引导我们悟这个道。老子所言的这个道或是老子言这个拳，因为道即拳，拳即道。我们会发现这两个是一回事，因为它一个本体、一个用。这才是我们“冲而用之，或不盈”用拳一读我们读出了其中内意、内涵之意。
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