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拳说老子（49） 李光昭 2012年6月15日第十讲 （课间休息） 刚才咱们讲了，用拳来解读的话是“空兮似万变之源”，也就是《拳论》上说“虽变化万端而理为一贯之”，也就是说拳万有万变都源于这个空，都是空出来的。所以我们在太极拳的修为当中，要牢牢抓住“空”，空才有拳，才有这些万有万变。 我刚才跟他们聊天讲，目前我们的武林界、拳界的状况与王宗岳先师说的“差之毫厘、谬之千里”背道而驰了。不修空、不求空，练拳都练的越有越嫌少，没有空之体，哪有“有”之用啊。所以我们太极拳论要牢牢抓住一个“空”字，要让自己空了。 我们说无极桩功、浑圆桩功，就是要把自己的有形之体站空、站无了。“实而虚之，有而无之，虚而实之，无而有之”，我们这个神意看不见、摸不着的那个东西，要让它由虚而实，要让它无而真有，也就是说我们这个空体将空出来一个真实。什么？神意，空出神意的真实。换句话说，也就是空出来神意的真实，这个神意才是万有之源，才是那个宗、才是那个主宰、才是我们人生命的主宰。所以人活的是那个精气神，求的就是“神”和“意”。有形的肉体是处于次的，是处于弱的、是处于虚的、无的，以至空的，这才是我们修为的主旨。 所以用这个翻回头在来读老子的话，就越来越清晰的感觉到如出一辙、同说一道，就是老子在告诉我们“渊兮万物之宗”，万物是由空出来的。怎么才能空呢？“冲而用之”，“冲而用之，或不盈”就是空，空了就有万物之源了，就是万物之宗了。 所以我们返回头来，在修为过程当中我们就要按照老子所说的，要“冲而用之”，两个对立的东西在第二章当中就提出来“相对”，我们太极拳叫“相济”，“相对而相济”，其实是相冲合。 现在难的是什么？包括我们拳的修为，是难在我们“有”要让它“无”，“实”要让它“虚”，是要让你的实体让它空了，既不好理解，也不好做？明明我有胳膊腿、有骨头、有肉怎么让它空了呢？这是我们修为的重点，难就难在这儿，我们首先要从认识上要从这儿去理解它，然后我们还要做出来。因为老子也看了到，在现实生活当中我们常人是空不了自己的，正因为空不了自己，我们才要寻求一种有为之法，用拳的修法来让自己认识，要空自己，掌握如何让自己空。 咱们再体会一下，小谭你来，我们习惯都是他只要一摸我就不空，一摸我就是有，本来就有嘛。由于这个习惯的“有”就造成了在“有”上就出现了有而有不空，本来不摸我还有着不空呢，你一摸我更不空了，更出现了有了。非得要你摸，刚才的有，好像刚才摸到的东西现在摸不着了，我们把这个感觉、这个滋味先相对理解就是空了，我们必须要让自己做到这一点。 这一点怎么出来的，“冲而用之，或不盈”、“无过不及”，这个就多了，这个就缺了，只有这个“不盈”而空，无过不及。“静之则合”，这个时候是它，那么动起来的时候，我们虽动犹静，还是要找无过不及，不弃不离，这叫“随曲就伸，无过不及”，这个时候你找那个死点找不着了，博之不得，你想跟我较劲，我不会出现你跟我较劲，没有，博之不得、捕风捉影，你摸到的是我的空体、是我的影子，我的实体没在你摸的这儿，这才是空。这是体、是基础，是我们要修为的状态，这也就是老子所说的“冲而用之，或不盈”而出现了“渊兮似万物之宗”，这个是出来的变化。我们所说的空、说的“渊而空”，可不是空的什么都没有，因为它是出万物，如果“渊兮”就是什么都没有，就不是万物之宗了。同时你体会一下两种空不一样，好像也没摸着是很软的，可是这个不一样，这个也是空，可是之里面有万物了，空出万物、万变来了，这个空里面随时就出东西。 那么，拳当中的这种真实是可用的，那个真实的变化是在这儿空出来的，所以这时候是这个状态。这个时候是真自在，是真的让自己既不靠你、也不靠地，也不靠任何，我犹如和整个大地一起悬浮起来一样，这时候你摸任何的，它都是一种若即若离、若有若无，也就是老子说的“或”，或者是“似”，这时候的状态随时说出就出，说有就有，空出来随时有用的真实来了。现在要找这个。 |
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