 列子，汉族，本名列御寇。公元前450年—公元前375年。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、乐曲、宗教影响深远。著有《列子》，其学说本于黄、老，归同于老、庄。《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说。 列子是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。早佚。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。  一、天瑞篇 竹物者不生，化物者不化。 一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。 天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。 贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？ 死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？ 人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？ 夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。 吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。  二、皇帝篇 不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。 吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女，不偎不爱，不畏不怒，不施不惠，不聚不敛。 心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？ 夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。 夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不变。 夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者。 夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。 用志不分，乃凝于神。 至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。 夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而敕其所患。 粥子曰：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。 状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。 有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。 圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。 孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长。  三、周穆王篇 有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。 不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；阴阳俱壮，则梦生杀。 今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。  四、仲尼篇 乐天知命故不忧。 修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑。 无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。 体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。 西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。 得意者无言，进知者亦无言。 心凝形释，骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。 务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。 无所由而常生者，道也。有所由而常死者，亦道也。 物不至者则不反。 夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。 夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。  五、汤问篇 六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。 均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。 临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。 志强而气弱，故足于谋而寡于断。志弱而气强，故少于虑而伤于专。 所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。 声振林木，响遏行云。 伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。 古诗言：良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。 计粒而食，顺风而趋。  六、力命篇 自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫。 贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。 生我者父母，知我者鲍叔也！ 以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人。以贤临人，未有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也。 厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。 生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。 生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。 杨子曰：古之人有言，不知所以然而然，命也。 夫信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。 死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。 农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。 七、杨朱篇 实名贫，伪名富。实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。 太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。 万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣当生，奚遑死后？ 善乐生者不窭，善逸身者不殖。 杨朱曰：古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。 夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。 生非贵之所能存，身非爱之所能厚。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。 古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。 治大者不治细，成大功者不成小。 矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？ 智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。 杨朱曰：生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。 鬻子曰：去名者无忧。老子曰：名者实之宾。恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？ 八、说符篇 形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。 关尹谓子列子曰：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。 圣人不察存亡，而察其所以然。 色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。 凡得时者昌，失时者亡。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。 察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。 至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。 夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。 夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。 得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。 未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。 君子不以所养害其所养。 凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。 杨朱曰：利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。 杨朱曰：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。 人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。 天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食。 @长短反正于2015-9-21整理 |
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