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巫溪民间“五句子”歌一枝独秀，源远流长。重庆市文艺界采风团赴巫溪采风，同时去毗连的巫山和陕西镇坪等地考察，认为“五句子”歌主要发源于巫溪，传播于长江三峡和秦岭巴山东端地区，是全国罕见的、独具文学艺术特色的民间“五行诗”，是古老巫巴文化“活化石”，极具研究价值。
大宁盐场是巫溪“五句子”歌中心发祥地
古今中外学者认为：自有生民，即有诗歌；诗本于民歌，民歌源于生产生活实践。巫溪因有得天独厚的自流盐泉，是我国人类和社会文化发源地之一。巫溪大宁盐场，早在唐尧时立巫咸国，是以巫咸为首的灵山（巫山）“十巫”制盐、采药和开展祭祀活动的中心地方。巫师以祭祀为职，而祭祀必歌舞；盐工在集体劳作中，触景生情，容易产生相关内容的生产、生活歌谣。灶房里有一首流传已久歌颂宝山的“五句子”歌，盐工豪迈地唱道：
宝山神医叫巫咸，
架起炉子炼仙丹。
制盐采药医百病，
一碗神水保平安。
宝山灵气是灵山。
现在民间施行巫事的所谓“端公”，为患者跳神驱邪时，唱的端公调《抛枪歌》也是“五句子”歌，原是师承古巫祭歌形式而然。如：
外堂转进内堂来，
抛枪神灵下凡来。
好抛枪来好抛枪，
抛去长枪又短枪，
驱除邪恶保安康。
老人们回忆，在民国年间，盐灶房每日每夜，特别是夜间，照火工、踩炭工、扯水工们的嘹亮高亢或悲惨低沉的歌声，此伏彼起，响彻全场。如苦活踩炭工唱道：
炭老官倌哟踩煤炭，
两脚不停打转转。
一双赤脚划出血，
满脸就像花猫样，
辈子莫想找婆娘。
盐工大多是农村季节工，每年卤浓兴煎务工、卤淡停煎务农。他们把盐场“五句子”歌带到农村，又把农村仿作的新歌带到盐场，农工交流，生生不已，于是“五句子”歌普及全县农村，扎下深根。同时，县外远近赶场买盐运盐者日常数千人，他们耳濡目染，便将生动感人、形式特殊的“五句子”歌传之四面八方。 巫溪“五句子”歌源流和对地方诗歌文学的影响
古代巫巴山人必定有大量“五句子”歌谣创作，并对地方民族文化有所影响，可惜无专著刊载，虽口耳相传，终是自生自灭。然而历史毕竟有迹可寻。
清人沈德潜编著《古诗源》，其卷一辑录的一百零三首古代逸诗中，就录载了两首“五句子”民歌。
其一是压卷首篇《击壤歌》，歌曰：
日出而作，
日入而息。
凿井而饮，
耕田而食。
帝于我有何力哉！
据皇甫谧《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”这是笔者迄今发现的我国诗歌史上的第一首“五句子”民歌。这歌词用入声“息”字起韵，入声“食”、“力”押韵；“哉”，语助词，相当于现在的“啊”。对此，明人杨慎在其《诗话校笺》中称之为“音韵之源”。这首歌没有说明出于何地，但唐尧时，巫溪盐业兴旺，人们丰衣足食，“鸾歌凤舞”，帝尧医师巫咸受封于此而立巫咸国，始有“巫山”之名。这“五句子”《击壤歌》，也许是出自“巫山老人”之口。
其二是一首《巴谣歌》，歌曰：
神仙得者茅初成，
驾龙上升入太清。
时下玄洲戏赤城，
继世而起在我盈。
帝若学之腊嘉平。
注者称此歌载秦人《茅盈内传》，说秦始皇三十一年，九月庚子，茅盈的高祖茅蒙于华山之中乘云驾鹤，白日升天。在此之前，曾有人传唱这《巴谣歌》，说是得到了应验。始皇闻之欣然，乃有寻仙之志，因改腊月为“嘉平”。这是一首有仙道色彩的歌谣，现代诗人姜书阁在其所著《诗学广论》中称之为“七言之祖”，并说“已证明为民谣”。名曰《巴谣歌》，自是出自巴人之口。巫溪地处大巫山与大巴山的结合部，巴人“廪君之先，故出巫诞”，巫诞是灵山“十巫”的一支，则巫溪亦即巴人祖先之诞生地，故巴人能歌善舞，巴师助武王伐纣，“歌舞以凌殷人”，著乎《尚书》。战国之时，宗黄帝、老、庄之说的“道家”渐起，“道本于巫”，崇尚巫事的巫巴山人有可能同时笃信仙道，而唱出有仙道色彩的歌谣。今流传于境的“五句子”歌中，就有不少的寓“巫祝”和“仙道”的内容。
联系《击壤歌》、《巴谣歌》古老历史，可知巫溪“五句子”歌源远流长。
清《词谱·序》说：“诗本于古歌谣，词本于诗。”我国第一部诗歌总集《诗经》，其占全诗大部分的《国风》、《小雅》，原是民歌和无名氏作品。各篇每章二至八句不等，四句是其基本形式。但得之于“南方诸侯之国，江沱汝汉之滨”的民歌中，却有极少数“五句子”章体。例如《召南》十四篇四十章之中就有《小星》一篇二章章五句，《江有汜》一篇三章章五句。此二篇是以维护周朝礼教的观点，来歌咏媵妾守本分的事。兹录《小星》二章章五句如下：
嘒彼小星，
三五在东。
肃肃宵征，
夙夜在公。
实命不同。
嘒彼小星，
维参与昴。
肃肃宵征，
抱衾与绸。
实命不犹。
一篇二章，犹如一题二首。这“五句子”章体，许是吸取了峡江“五句子”民歌的艺术形式改造而成。
巫溪盐业“利分秦楚，泽沛汉唐”，在秦风楚韵巴乐交融的巫溪及长江三峡地区，自然是酿生大量民歌之渊薮。战国晚期，宋玉所称郢中之歌“《下里巴人》，国中属而合者数千人”，最能说明峡江民歌风潮之盛。《前汉·礼乐志》载：武帝立“乐府”，许多闾巷歌谣被采录整理合乐，其中就有“巴渝之乐”，实为纳之于民间的《巴渝曲》、《竹枝歌》。历汉魏六朝，“乐府民歌”盛极一时。在被引入而改造为“宫体诗”之中，篇幅长短不等，而独有梁宫人《前溪歌》是“五言五句两韵”体。歌曰：
当曙与未曙，
百鸟啼前窗。
独眠抱被叹，
忆我怀中侬。
单情何时双？
这前溪“五句子”歌，文词简练，情思浓艳。可明显看出是经过“乐府”采风整理的，但不失民间《竹枝歌》男女相恋的情调。这里不妨拾来一首巫溪“五句子”《空房梦》之歌作个比较：
太阳冒出一丝光，
喜雀喳喳闹前窗。
惊动奴家一场梦，
紧抱花被当作郎。
哪知还是守空房。
比较下来，除了“七言”与“五言”、口语与文言的差别外，其情景交融几乎如出一辙。杨慎在《诗话校笺》中说，《前溪歌》出湖州前溪。但黄庭坚曾经说过：“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳。”这湖州“五句子”《前溪歌》，也许是峡江巫巴“五句子”歌之流。
《巴渝曲》在峡江传唱不衰。杜甫栖泊夔州，惊叹“万里巴渝曲，三年实饱闻”。注谓《巴渝曲》即巴渝间歌咏“风土”和“男女相悦”之词的《竹枝歌》。刘禹锡官居夔州，听里中儿联歌《竹枝》后，摹仿创作《竹枝词》十一首，继而著者蔚然兴起，将《竹枝词》推上诗坛而为大雅之作，在洋洋唐诗宝库中增添了珍异光彩。只是《竹枝词》概为“七言四句”体，可以视为这是夔巫“五句子”民歌的续延。
值得注意的是，唐代中叶始为填词，刘禹锡既受《竹枝歌》影响始作“七言四句”体《竹枝词》，而他创作的《潇湘神》单调“词牌”，却是“五句子”体式。其词曰：
斑竹枝，
斑竹枝，
泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，
潇湘深夜月明时。
在忠州作过剌史的白居易，他模拟《巴童巫女竹枝歌》，曾作数首“七言四句”《竹枝词》，而他的《忆江南》单调一词，也是“五句子”体式。其词曰：
江南好，
风景旧曾谙。
日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。
能不忆江南。
刘禹锡、白居易“五句子”词，极可能是吸取峡江“五句子”民歌的艺术特色，加工提炼、依声制调而成。继之，著名诗人温庭筠、张志和、欧阳炯等也多创作有“五句子”词。当然，民歌中有大量四句、六句、八句等不同体式的歌词，诗人们也同时有四句、六句、八句等不同体式的词作。在刘、白等词作大家的影响下，词作蔚然成风，历五代北宋而极盛，唐诗宋词媲美，泱泱诗词大国称誉于环宇。先有大量无名氏民歌，而后乃有大量的文人诗词之作，这是非常明显的。
巫溪“五句子”歌显著特点和原始风味特质
巫溪“五句子”歌有许多显著特点。
一是联章组歌。如刘禹锡《竹枝词引》所说：巴渝竹枝歌以“联歌”形式出现最多，男女对歌“以曲多为贤”。巫溪“五句子”歌有独唱、对唱、合唱、穿插唱等形式，然多对唱组歌，一组少则四五首，多至二三十首，真是“歌咏言”也。有一首歌这样唱道：
说对歌来就对歌，
你歌哪有我歌多。
你的歌儿用车载，
我的歌儿驾船拖，
屋里还有几大箩。
二是借喻起兴。巫溪“五句子”歌的格调，大多以歌咏风土、借用比喻、谐音双关等巧妙修饰手法，来表达所歌咏之事物。如歌男女爱情：
天上浮云占四方，
地下黄龙占九江。
黄帝占了金鸾殿，
菩萨占了大庙堂。
情郎占了姐心房。
三是女子求爱。巫溪“五句子”歌，反映女子大胆、直率、执着地向男子求爱，多得特别突出。如有女子唱道：
一阵太阳一阵阴，
一阵狂风过竹林。
狂风吹断嫩竹笋，
山歌打动姐的心。
我请山歌当媒人。
四是借歌智斗。巫溪“五句子”歌的内容，大部分是联系劳动、世俗的“男女相悦”之情，而在过去阶级社会，也常用“五句子”歌表示对压迫剥削者的不满。如某地主老财请一班石匠为其修祠堂，伙食刻薄，石匠们作歌唱道：
老板无情奸如猴，
煮菜清汤不放油。
锤锤轻轻慢些敲，
两天当作三天打，
看你愿得哪一头。
五是韵味深长。巫溪“五句子”歌大都是七言句式，个别字数有增减，灵活达意。一般是二四五句押同一个韵，少数的四五句换韵，不论平仄；一首歌中第五句最响亮，起一语破的、画龙点睛或加重份量的作用。总之语意连贯，琅琅上口，易懂易记，感情真挚，诙谐有趣，韵味深长。
综合诸特点，其间“原始风味”是为古老巫巴文化“活化石”之特质。这集中表现在“五句子”的形式和“男女爱情”的内容上。追溯渊源，如上所述，“五句子”歌承传了上古“五句子”《击壤歌》、《巴谣歌》和古巫祭歌的人类早期艺术特色，她的独特之处，就是在一般四句一首歌词的基础上破格增添了意味隽永的“第五句”；而女子大胆、泼辣向男子求爱，似是原始母系氏族社会男女情爱之遗风，上古三峡“盐水女神”语巴人廪君“愿留共居”、“巫山神女”为楚王“自荐枕席”之遗意。因此可以说：巫溪“五句子”歌与古老巫巴文化有渊源关系。
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