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一、自序品 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足; 何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。 二、般若品 说通即心通 如日处虚空 为传见法性 出世破邪宗 法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉 正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然 三、决疑品 心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则亲养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向外求玄? 听说依此修行，天堂只在目前。 四、定慧品 善知识!我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：於相而离相。无念者：於念而无念。无住者：人之本性，於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。 五、妙行品 善知识!何名坐禅?此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅;内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，内不乱即定;外禅内定，是为禅定。“我本性元自清净。”善知识!於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。 六、忏悔品 一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。 二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。 五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。 自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断， 自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。 七、机缘品 大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜; 五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。 永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。 策云：‘仁者得法师谁?’ 曰：‘我听方等经论，各有师承;后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’ 策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’ 云：‘愿仁者为我证据。’ 策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。’ 觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。 师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行;大德自何方而来，生大我慢?’ 觉曰：‘生死事大，无常迅速。’ 师曰：‘何不体取无生，了无速乎?’ 曰：‘体即无生，了本无速。’ 师曰：‘如是，如是!’ 玄觉方具威仪礼拜。 须臾告辞，师曰：‘返大速乎?’ 曰：‘本自非动，岂有速耶?’ 师曰：‘谁知非动?’ 曰：‘仁者自生分别。’ 师曰：‘汝甚得无生之意。’ 曰：‘无生岂有意耶?’ 师曰：‘无意谁当分别?’ 曰：‘分别亦非意。’ 师曰：‘善哉!少留一宿。’ 时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世;谥曰无相大师，时称为其觉焉。 八、顿渐品 心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。……自性无非、无疑、无乱;念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第? 九、护法品 明与无明，凡夫见二;智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。 十、付嘱品 三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法;内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识;若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。 |
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