七世孙榭（编者按：明末人，谱中有其于万历二十八年所撰之《颜氏世系碑记》。）沐手敬立。
一曰孝顺父母。夫父母鞠育人子，一念真情，不隔形骸。三年乳哺，不离母怀，如何不孝顺？凡我同气，左右就养，承颜顺志者固多。其间容有不报亲恩忤逆抵触者，访出或父母首告，定行呈究，律有明条。
二曰尊长敬上。夫长上不同，或同宗共祖，或五服乡亲，尊卑上下，自有伦叙。凡我同支，兄友弟恭，长幼有次者固多，其间容有以下犯上、以少凌尊者，访出或本人揭告，罚照前行。
三曰和睦乡里。夫乡里乃住居相近、田土相连，必须德业相劝、疾病相扶，如何不和睦？凡我同志，相亲相爱者固多，其间容有武断乡曲、不肯忍耐者，访出或揭告，照前行。
四曰教训子孙。夫子孙乃承宗继嗣，撑持门户赖之。子孙之淑□，系祖宗之积德，如何不教训？凡我同宗，义方有训、垂裕后昆者固多，其间容有养奸纵恶、玷辱祖宗者，访出，定以家法重处。
五曰各安生理。夫生理乃人之活计，养生送死、赋税差役，皆从此出，如何不各安？凡我所束，肇牵车牛远服商贾者固多，其间容有不作生理，妄意希图必招祸尤，听其自取。
六曰毋作非为。夫非为，如奸盗诈伪、设智诓骗、起灭词讼、讪上慢下者皆是，如何作之？凡我所钤，保守身家安分无辱者固多，其间容有伤伦败俗、恣意行凶，小者吃打受辱，大则亡身丧家。势所必至，亦各自听。
以上六条，榭所切责近实者，乃前两条。如有犯者，绝不姑贷。其后四条，顾各兄弟侄孙，自尽如何耳。勉之不失为良善君子，违之不特为丑恶小人，一旦灾祸及身，悔之晚矣。各宜勉勖，庶不负榭拳拳致望各兄弟侄孙之至意。
续《颜氏家训》：
(十一世孙家长穆如谨拟)：
训孝
大孝显亲，小孝用力，事固不同，而以承欢，则无大小之异。盖封鼎食，与服贾力田，以将菽水，不过因贫富贵贱而有别。若夫有至爱者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。与夫曲体亲心、善养亲志，立身寡过之地，毋亏体以辱亲者，此皆取诸身，而无俟于外，人人可以勉者也。凡吾子孙，事父母，早起必向父母问安，而后治他事。晚必俟父母寝，而后自卧。饮食必奉甘旨之物，衣服必应寒热之时。冬必进以暖具，夏必安于凉所。呼之必即应，有所使必从之。有所不许，必不行。出必告以所往，反必告以所来。事无大小，必请命。有疾，必昼夜侍起居，奉汤药。岁时生日，必具庆。言行必正，毋贾祸以及亲。持身必谨，毋致疾以忧亲。率妇与孙，如式而行，使后代遵述。不可惑于妻子，并不可推诿兄弟。有所责，必委屈顺承。
先儒曰：“天下无不是的父母。”安得于父母前论是非。训弟。争竞之心起，而天下莫知有让。自傲慢之心生，而天下莫知有敬。犯兄欺弟，天伦日薄矣。
古人重兄弟者曰：“世间最难得者兄弟。”劝兄弟莫相争者曰：“一回相见一回老，能得几回为兄弟？”
又云：“眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”皆至言可以感人。故兄友弟恭之道，礼义之家，最当黾勉。凡吾子孙，为弟者，事无大小，从长兄而行，敬谨听信，不可违背怠慢。为兄者，事无大小，率弟而行，提携训诲，不可轻辱欺凌，寒暖相共，饥饱相同，患难相救，过恶相劝，子侄互相养、互相教。或贫富贵贱不等，必一体相济。倘有失爱之处，必互相含忍，各认一个不是，便相和好矣。总要相恤以愍，相洽以情。若有大不是处，亦可诉之宗祠族长。断不可闻之于官，并不可□于亲友，以致外人取笑，乘隙来欺。最可恶者，听信妇言，争分财藏，以乖骨肉。是不但不弟，并不孝矣，戒之惩之。
训耕
食者民之天，耕者食之本。不耕则不得食。不耕而得食者，除读书而外，经商服贾，皆末务也。孔子拒樊迟之请，非谓农不当务，以迟不能讲求大人之道耳。试问今之不耕者，大人之学，能如孔子乎？伊尹耕于有莘，孔明耕于南阳，大人未尝以耕为讳也。且孝弟力田，古圣所举。躬耕籍田，王制所重。耕可轻乎哉！第耕有耕道，不可不知。
古云：不违农时。春耕夏耘秋收，时不可稍失。不失其时，多粪多锄，薄地渐厚，所收必厚。定食完税之外，必有余留。若种稻失时，便不得稻。种秫失时，便不得秫。一种失时，便少一种。税逋食乏，必致借贷。秋收加息，不足还人。年负一年，必致弃业而穷。故力作乘时，万不可误。若乘时力作，税食之外，能使有余。加以苦积之法，如余得一金，只用其半，渐积渐多，家可增富。若余得一金，即用一金，则囊无所积。或遇凶荒不虞之事，生业废矣。
故曰：人世基业，耕田为本。训读。
人曰：世间何事最乐？
曰：读书最乐。设有进而问之曰：世间何书最当先读？
曰：小学，四（子）书，五经，《通鉴》，《性理》。此中有次序，须要不凌躐、不遗漏。熟此数者，其他可徐及也。朱文公《白鹿洞规》，
一曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此言从古学者，只是学此五者而已。做到尧舜地位，不过尽此。此言修身之要也。
一曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。此言为学之序也。学问思辨，所以穷理。若笃行，则自修身，处事接物，皆是也。
一曰：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。此言持身之要也。
一曰：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。此言处事之要也。
一曰：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。此言接物之要也。阅此规约，不过数十言，而精粗本末，莫不具备。不遵而学之，便不可名为学者。然三纲五常之理，散见于小学、四书、五经。姓命之原，具于《性理》。古今得失，备于《通鉴》。故童时当先读小学，次四书，次五经，以立主敬存诚之基。《性理》、《通鉴》，及长读之。一以广见闻，知本原；一以考典故，知事理。知行并进，久久自当贯通，乃是有体有用之学。试想此是何等人品，何等气象。读书最乐，诚不虚也。今国家取士，亦于小学、四书、五经、《性理》、《通鉴》中求人才。今之学者，亦知读小学、四书、五经、《性理》、《通鉴》，然徒事咕哔、工帖括，以钓声名、取利禄，其于古昔圣贤教人为学之意不合矣。吾宗子孙，其知所尚也。施与。世情向暖，亦自然之势也。丰于财者，自当以财为接交。先须周济兄弟宗族亲友，而后及乡党邻里。有婚姻而无衣被聘嫁者，有死葬无棺者，有埋葬无地者，有以他故卖妻鬻子者，有患难缺用而不能脱者，有子女无依、孤寡残废而无顾者，有病患不能医药与道路饥寒者，及有留滞他乡不能归者，量己力所能者济之。此乃神人共喜，阴功自在。若被僧道所惑，念经斋僧、修建寺庙等事，断非君子所为。彼皆中无实学，无定见，故起此祈福之妄念，岂不可惜。其富盛有道之家，是道则交，非道则已，不可以钱财趋奉。财尽则彼不我顾矣，即有千百赠人，亦惟赠宗族亲友与有德谊之人，或助成功名，或助买房田，一举而生世赖之。若付财与彼滥用，依然无济。
息争
凡治家之人，事无巨细，争心不已必致成讼。初为争财争气，小事也看得极大一般。及至成讼，拖累日久，用费过多，方悔因小而失大，恨已晚矣。是皆一时躁急，不能忍辱，往往听信过讼之言，不能体察真伪，揆度事变之故。若遇非义之加，能以理胜气，以义制忿，细思：一时任气，后来如何了结；一字入官，将来如何审理；如何不致敛怨损财；则争自息，而讼自无矣。范忠宣曰：“能以责人之心责己、恕己之心恕人，不患不到圣贤田地。”圣贤而忧讼乎？有讼则天也，非人也。至若健讼之徒，遇事风生，挟官恣肆，以自逞其恶才，横吞善类，此鬼神之所殛，岂惟王法之所不容。持身保家。凡宗族不论富贵贫贱，务以“恭敬忠信”四字体贴行之，自不致生祸机。
圣人云：“恭则远于祸，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。”守此四者，可以正国，岂特一身一家可享安宁之福哉！故有身家者，切不可暴戾凶狠，使人畏惧；亦不可过于懦弱，致人欺侮。惟在温良中正，存心忠厚，应人有方，处事有道，自不使人畏而惧，亦不使人侮而侵。宁失忠厚，莫失刻薄；宁可受亏，不可争胜；宁可事前惧，不可事后悔；宁使人负我，莫使我负人；宁可未雨绸缪，不可致焦头烂额。统而言之，只要一恕。推己之心，以及于人，斯无祸患矣。乡党接见之礼。乡党中，如宗族之尊、父执师长之尊、同辈长己二三十岁者，见则必致恭敬。起居礼毕，命坐而后就坐。坐必旁列。尊长不许，必移尊长坐向上，而后就坐。坐必正襟危坐。有问必竦听，问终一一条对。尊长迎见，趋让不遑。欲送必辞。不许，至阶下固辞，而后行。尊长送门外，必让回入门而后行。迎尊长必侧立旁候，送必远行数步，命止则止，必俟行而后入。常见必恭，礼见必叩。不拘伊家己家，必让尊长转上，而后致礼。不许，则向上致恭。遇尊长于道路，彼此皆乘，先急下；尊长止之，必在旁候过而后行。遇尊长停乘于道，必候尊长先行，同行必在其后。有问则趋进应对。非命导引，不得前行。己有急务，必致辞告明，而后先行。若己徒行，遇尊长乘，亦趋进致候，欲下则固辞。若己乘，尊长徒行，虽避必下。尊长让行，则前行数步而后乘。应对之际，必须温雅谦和，不可傲慢。当言则爽朗正言，不得喁喁不明，亦不得任意无忌。尊长虽贫贱，不得异视。凡燕会席间，必周视尊长，不得误越坐次。虽席为我设，亦必谦下。尊长固让，亦必转移席面，恭谢就坐。坐间问答，必须谦谨，不得议论人家是非，及引悖谬之说，恐伤坐中之隐。他人坐中，妄议他人，只可静听，不可非笑。若问及己，但以未见未闻答之。岁时往来，亲友候我，我必往答。尊长，我必先之。卑幼有故，我亦先之。远出必辞乡邻，托以照拂。归必请谒。遇亲友乡邻有喜，必致贺。有忧必赠助。随分致意，贫者食物一二，亦足达情。无则或为执事，亦足将意。人世所贵于乡党亲友者，吉则庆，凶则吊，有力效力，有智效谋，有资助财，所以互相济也。苟无事则厚，有事则退避坐视；丰余则亲之，贫困则远之；仪厚则喜，礼轻则嫌；富则有望于彼，无予则怨；皆非丈夫也。斯篇之言，最琐碎，最迂阔，设如此行去，是何等人品。吾宗子孙，当以格言视之。待妇之道。姑之待妇，须念妇为子之敌体，自当待之如子，爱之如女矣。如或有不如意处，语言乖戾，行事使气，自当逐渐教训，不得开口便骂。待之虽严，爱之要切。且家常过失，亦有不同。有悍肆之失，亦有无心之失。犹当察其情理，悍者从容劝改。无心之失，则恕而容之。如微事即怒，冷言恶语，引此牵彼，急聒无休，责以事之所难，苦以情之所不堪，而又督之以孝顺之理，推求多端，皆非家之福也。夫之待妇亦然。要知家庭之间，理无常是。事有大小，偶尔或失，可以量情，见如不见，闻如不闻。所谓不痴不聋，不做阿家翁，便消却无限口舌。已过之事，不必在意，不可再言，如理有不容已，而必督责，要爽快了当，正色以开导之。不可狠戾凶暴，罪当彼自知过。尝见贤良之妇，或因朴陋性拙，遭无行男子厌恶轻贱，视如悍妇者有之，尤不可不慎。非大故不得出妻。如以爱妾之故，而轻去其妻者，族共正之。嫁娶不可论财。娶妇之家，多以嫁资丰盛为幸，不知风光不过一时，余润之气不长。君子日事修为，尚有涵养不到之处，女子焉能尽知大体。见胜资挟自母家，恃气骄横者多矣。既恃骄横之气，焉能只顺夫与舅姑，以尽妇道。若因不能只顺，日事口舌，则恩义成冤矣，幸乎？不幸乎？文中子曰：“婚姻论财，夷狄之道。”夫婚姻所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后嗣也。若论财，是卖婢鬻奴之法，岂士大夫家之礼哉！吾宗子孙，凡男婚女嫁，各量家计以为厚薄，不可强为嫁娶、持撑门面。因嫁一女，而倾囊卖产，致子反失所；因娶一妇，而借债当产，致日后困穷；皆自陷之道也。有志男子，但求得贤女为内助，俾中馈有主，岂望妻家衣食？女家但使爱女有托，岂可因女赚钱？若儿女骨肉之间，尚不脱财利之见，恶薄甚矣。倘嫁女之家，先计聘仪财礼，其人必不诚朴，则其女之性习可知。娶妇之家，属意厚资，是图资财而聘吾女也，财竭则必致怨。故凡议亲较财者，不尚德者也，可勿与之婚姻。
（十三世孙家长庠生秉惰敬拟）：
劝早完赋税。国课之设，田园之定制，即小民之职分。随时完纳，心乐身安。迟则凌辱，终不能免，亦何谓哉！吾族银粮，家长经理，是以族众安然。较之他户，得免差役追呼，颇有荣施。然须体贴当事人先公之心，踊跃输将，毋自贻辱为望。
劝专务实学。学本无异，以自诚伪分界，遂有君子小人之别。格致诚正，为入圣之功。孝弟忠信，为立身之本。以此为学，夫爵□□□□而得。若以便捷居心，虚伪是尚，即侥幸功名，清夜自思，抱恨良多。劝我同宗，务收放心致良知，集义迁善，勉以实学为望。
劝勿学曲学。异端惑人，智者不免。窥其所由，若非畏死，即是贪财。是以被曲学所愚，遂有长生点金邪说。种种不一，害及身心，良可哀也。其他谶纬术数，以及妇女入庙烧香，久奉严禁，更当恪遵。劝我同宗，专行正理，勿以索引行怪为望。
劝毋好赌博。世间荡家废产、第一无益而害人者，莫过赌博。好之者，不顾廉耻性命。窥其心，为能赢钱。自古行乞饿死之人，皆为此心所误。语云：赌博能赢，天下荣身第一。盖言其必不赢也。且即赢之，夺人之财，甚于强盗，于心何安！而招赌者尤甚。劝我同宗，回头猛醒，毋堕苦海为望。
劝毋贪饮酒。酒醴之设，为人成礼，故不在禁绝之条。然一贪饮，废事旷业甚至倒街卧巷，品斯下矣。又况毒药入怀，逞凶悸逆，其祸非常，不可细数。劝我同宗，各务正理，毋纵饮贪杯为望。
劝毋谈人短。口过之报，自古昭然。我族近来习气，间有不自省过，好谈人短。本为风闻，直认确据。合己者，举于天上；不合己者，送入地狱。甚至谈论闺门，大坏阴德。毫无忌惮，无益于己，有损于人。反而思之，亦甚不解。劝我同宗，各宜慎言积福，无效轻薄为望。
劝毋戏谑。上和下睦，亲爱之意也。我族近日以来，高祖父、曾祖父、祖父与子、孙、曾、元，信口嘲笑，则云以和为贵，不复节之以礼。至语言过重，反失和气，大为不美。甚至叔侄兄弟，彼此嬉戏，有伤天伦，全无尊卑。先儒曰：上不敬，则下慢。良可慨也。劝我同宗，务须孝慈友爱，各循乃职为望。
劝毋打架。惩忿窒欲，固君子修身之道。而忍耐免祸，亦善良全躯之方。试观好勇斗狠者，流徒绞戮。胆怯懦弱者，妻子团圆。孰得孰失，明若观火。劝我同宗，以礼自守，勿逞凶好斗为望。历读先祖彝训，教我同宗，至精且详，予小子何敢复赘？但俗分纯浊，人判贤愚，恐我族人，有蹈前弊。故不揣愚蒙，再拟劝语八条，以望我族子侄若孙辈，留心斯言，各为端方，庶不失秉惰劝勉之意也夫。
