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春秋五霸，战国七雄，征战杀伐，多谋善断；儒道法墨，三教九流，思想文化的源泉。三分钟读春秋战国。历史很有趣！
该怎么看待伍子胥引领吴国人来进攻自己的祖国楚国呢，在现代一些激进的人看来，伍子胥这是卖国汉奸，引狼入室。其实，进攻一个政府和进攻一个祖国，不是完全等同的概念。
我们看看春秋古人对此事是怎么看待的吧。《春秋》一书说：“冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯莒，楚师败绩。”《公羊传》对此进行解 释：“吴何以称子？夷狄也，而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛乎楚，挟弓而去楚，以干阖庐。”
吴国是个蛮夷，一向是不被高看的，这里却被尊称为吴子，为什么呢？因为他帮助伍子胥去复仇，干涉楚国的不公平的政事，所以得到孔子在《春秋》一书中的表扬。对国君是要忠的，对父亲是要孝的，这个矛盾怎么解决呢？《公羊传》里说，曰：事君犹事父也，此其为可以复仇奈何？——意思是，有人问，事奉国君就像事奉自己的爹，这里却赞许伍子胥复仇，为什么啊？
回答：父不受诛,子复仇可也;父受诛,于复仇,此推刃之道。复仇不徐害。朋友相卫，而不相迿，古之道也。意思是说，父亲如果是被国君冤杀的，可以复仇。如果是父亲该杀，就不能复仇。复仇的时候“不徐害”，只限于仇人一身，不得兼杀他得儿子。
所以伍子胥对楚昭王没有极力追杀。在复仇得时候，“朋友相卫，而不相迿”，朋友是要给帮忙的，但是朋友不能先出手刺，要让孝子先动手，这些都是古来得道理。所以吴王阖庐，一定意义上是伍子胥的朋友，他帮着伍子胥来复仇，这是符合古道的。
那么，难道国君是可以杀的吗？《公羊传》里回答的很清楚，可以！这就是春秋时代人的价值观！（当然是指国君不合道义的时候，那时候，君臣关系已绝，杀之是杀一独夫尔。这种思想在先秦其它著作中也颇多体现。）
但是到了后来的皇权专制社会就不同了，价值观变了，皇帝和官僚是绝对争取的，你即便受了冤，你杀他们，也是犯上，要灭九族的。国君永远没有错，“君叫臣死，臣不敢不死”这样的话也出来了。
这就体现了先秦分封时代和后来皇权专制时代价值观的不同。先秦人有独立的人格，而后代专制体系下则增添了奴性。
所以，先秦时代的《春秋》一书和《史记》的作者司马迁对伍子胥都是持明确的激赏态度的，司马迁说他是烈丈夫。司马迁虽然已经是皇权专制时代的人了，但是秦汉离开分封时代比较近，价值观还相似。
事实上，即便申包胥也是赞同伍子胥的复仇的。《左传》原文上这么说：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复（复仇）楚国。” 申包胥曰：“勉之!子能复之,我必能兴之。”勉之一句话，表达了申包胥对伍子胥抉择的认同。他认为复仇是应该的，但他作为事君者，忠君兴国也是应该的。各 行其志，都符合当时的道义。
至于“叛国”一说，这个问题就复杂了，我不想多解释，但有一句，就是先秦分封下的国家，其实更是一种宗族和家族，不同的“国家”是不同的大宗和小宗。这种军事行为是针对宗的，不是针对国的。当时国的概念与后代不能等量齐观。
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