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英雄能征服世界，而难以征服自己。只有战胜自己，才是强者。修行人修什么？就是修正自己的观念和行为。经云：“若不降伏自心，即是有一千尊佛围绕，也无济于事。”尤其修他力本愿门者，必须打破我执自私，彻舍自力之心，彻舍贪欲乐、求情爱之心。彻舍嗔嫉、斗争、控制攻击他人之心，战胜自己的秉性宿习，而信顺依赖弥陀，毕命为期，专修“正定之业”。 世人的贪欲嗔嫉诸习，于无始劫熏习而成，令当下之心，全真成妄，恒作奴仆，难作主宰。似有无数根强劲有力的橡皮筋，与心相连，觉心稍一松懈，立即被拉回与境缘相应的习气原点。因道力不胜业力，这是很自然的事。也正是因为这个原因，无始劫来，我人总是进进退退、半途而废。佛与祖也因此发下彻底悲心，令我人舍难取易，只须信行一体的一向专念，便可乘佛愿力，得遂往生。又说：“凡夫之心，善恶同迷。”只要仰信，而一向专念，则一切不论，一切不凭，但念佛皆往生。 本愿念佛，乘愿往生，不必改变秉性，鹤脚长，鸭脚短，就那个样子，即可得救。阿弥陀佛太慈悲了，即是杀身恒河沙次，难报佛之大恩于万一。为报佛恩，我人当不惜身命，依教专念。若不舍世间欲乐，何谈一向专念？不舍世间欲乐，何谈深信切愿？真欲当生了生脱死，必须战胜自己。与己逆，与自反，以病苦为师，以障碍为行，将此界一切，交给阿弥陀佛，我只专修正定之业。印祖云：“修行主要，在于对治习气，习气少一分，即功夫近一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光，克除己心之妄情所致也。当于平时预先提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性了不可得。既无有我，何有因境、因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。” 若能信顺弥陀，一向专念者，初入感到心散，乃正常现象，一切不论，一切不凭，一切不顾，但专念可矣。若是以假心，游戏佛法，能说不能做，粗习照旧，全身心仍浸泡在红尘五欲之中，则永难进入一向专念。夏莲居云：“烦恼未伏念不一，习气不除佛不现。”所谓他力门，只是突显弥陀本愿力而已，绝非不努力之意。应舍者，自力之心，非舍除习善法。不但要努力，且要以真心，全心力投入，万缘放下，一向专念，只是这所有的努力，只为表达愿生之志而做，为感通弥陀而做，是上弥陀愿船之举。而往生彼界，全靠弥陀愿力摄往。我人不但要努力，且要不顾身命地拼死努力。印祖云：“初心念佛，喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。觉其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围，令彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏堕，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念渐渐轻微，以至于无耳。故云：‘学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平。’” 总而言之，一向专念是因，乘佛愿力是缘，得遂往生是果。念佛求往生一事，于佛边，绝无障碍。障碍在行者自身，不可自欺自弃，实应真心真干，战胜自己，投入弥陀摄救的慈悲怀抱，而一向专念，则一切问题皆迎刃而解了。
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