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陈微明于民国十四年在上海成立致柔拳社，简章第一条即曰：“本社取老子专气致柔之意命名，曰致柔拳社。”又于《太极拳术》的《序》中说太极拳异于外家拳的特色之一是“专气致柔，以弱胜强”。书中除引《老子》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”解释《十三势行功心解》之“极柔软，然后极坚刚”以外，并于书末独立一章曰《太极合老说》，分别引用十一条《老子》文章，说明太极拳的拳理乃合乎《老子》的思想。此点不同于其师杨澄甫。杨澄甫虽亦以“柔拳”称呼太极拳，然而编着《太极拳体用全书》时，只说到：“太极拳本《易》之太极八卦（曰理、曰气、曰象）以演成。”并不及《老子》之论。 陈微明以“用力”与“内劲”的差别论太极拳的松柔，发挥致柔理论。他说：“太极拳之坚刚内劲，系由柔软松开而生，练架子愈柔软松开，则长内劲愈速，稍有强硬不松之处，即为长内劲之阻碍。”(45)不仅练拳架如此，推手时亦不可用力，他说：“推手虽不用力，然练之数年，自然生一种劲。此种劲，并非有意用力，而敌人之力，自能住，不能近身。初学者松开练习数年，使全身毫无僵硬之处。”(46)陈微明认为《十三势行功心解》所谓“极柔软，然后能极坚刚”，是指在不用力中锻炼，不论打拳架或推手，久之自然能生出内劲，此为太极拳内劲之由来。 郑曼青的简易太极拳理论延续陈微明“致柔”说，并向“至柔”发展。郑曼青在民国二十二年为其师杨澄甫《太极拳体用全书》作序时，提出太极拳的刚柔与用不用气的问题。他说，《易》、《书》、《诗》均有刚柔并用之理，而《老子》则独言“柔弱胜刚强”，两者似乎不同。再者，太极柔拳之术则有“有气则无力，无气则纯刚”之说（见《十三势行功心解》），此说又与老氏之理有异。因为“不用力固已柔矣，未闻有不用气也。若不用气，何复有力，而至于纯刚”？不用气之说确实费解，前文引陈鑫曰：“打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？”即对《十三势行功心解》的质疑。(47)郑曼青是在习拳两年后（尚不是向杨澄甫学），与力大十倍者较量而数度胜利，“始信柔之足以胜刚”。亦即肯定《老子》思想较能表现太极拳之特点。但是另一方面，不用气之义，要等到杨澄甫“口授内功”后才明了。他的心得是： 不用气，则我处顺，而人处逆。唯顺则柔，柔之所以克刚者渐也，刚之所以克柔者骤也。骤者易见，故易败；渐者难觉，故常胜。不用气者，柔之至也。惟至柔故能成至刚。余至是遂恍然大悟，于真人与老氏之说、大《易》摩荡之训，究竟一理。 郑曼青
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