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地理度金针
右图，龙太祖、少祖起在东方-----寅、甲、卯、乙、巽之间，一派东龙行度（运行的度数）。五龙不拘何一龙入首右旋，俱作乙木阴龙论，宜配左旋丙火阳水，倒右库窍在戌，是为火局。
龙水之生、旺，从寅甲发源，则水生而龙旺；乙辰、巽巳之宫，则冠带、临官之位；丙午方乃龙生水旺之乡。《葬经》所云：“朝之大旺，是也”，会合同归本库。本库者，自库也。《经》曰：“自库乐长春”，此言火局龙水阴阳配合道理。
夫龙水阴阳配合之道既已详明，则龙水生、死、衰、旺之理，亦宜讲求。所求维（关键）何？求得一向使之向生向旺，便可不衰不病不死，求则得之，不求则不得也。《青囊经》曰：“识得阴阳玄妙理，则知衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取”。逢者，向也。
自养至旺六宫为生边，要知养生官（临官）旺，曾如金谷之园，龙宜从此而起，水宜从此而来，向宜从此而立。
《玉尺经》曰：“生水朝堂，螽斯千古（比喻子孙兴旺）”，盖专指“生向、养向”二局而言也。但是，生养二向必得阳龙，方可配立也。
《经》又曰：“旺神聚局，食禄万鈡（聚集）”，盖专指“旺向、墓向”二局而言也。但旺墓二向，亦必得阴龙，方可配立也。
一卦管三山，三八二十四山，合而言之，共四十八向，惟是向虽多，除养、生、墓、旺之外，竟别无可以配立之向！
若夫自衰至胎六宫为死边，要知死、墓、绝、胎乃是泥漓（湿地）之地，水宜由此而去，龙宜由此而归，向不可由此而立。如见此方有水冲来，不但瘟*（病huáng）灾祸，更应缢颈投河。
是生边尚有生、旺、养三宫可以立向，而死边仅得墓库一宫，向可以立。则知生边、死边共十二宫，两边合而计之，只有生、旺、养、墓、四宫可以立向，其余八宫均皆难以配立。曾（曾文辿）述杨（杨筠松）传之言，谙谙告诫之曰：“但逢死气皆无取”，言无取死气而向之也。犹复恐人不明斯旨，故复申而言之曰：“江南龙来江北望，江西龙去望江东”。望者，向也。言各局之生旺，当旺而向之也。所以复又曰：“请验一家旧日坟，十坟葬下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情”。盖言要合“向生向旺，向养向墓，所向而各得其情也”。
经言“逢者、望者、验者”，皆指向生、向旺、向养、向墓而言也。舍此四向之外，余皆无情，不可向也。如或向之，则徒取死气耳。《青囊》故又曰：“认龙立向要分明，在人仔细辩天心，天心既辩穴何难，但把向中放水看”。此处“天心”二字，非徒指局前天心十道无偏之谓也。天地之大德曰生，盖天以好生为心（核心）也，言天心不可违悖。背生背旺，则直徒（完全）违悖天心也。
天心，可以挽回。向生、向旺，则天心必可挽回也。《经》故又曰：“五行若然翻值向，三合连珠莫相放”。凡此皆教人配立向指（同旨），要迎生迎旺可也，迎养迎墓亦可也。迎者，逢也；望者，向也。逢衰、逢胎、逢沐、逢绝、逢死，皆无取也。今之庸术，明此理者，吾未尝得见也。盖有之矣（即使有地理名师），唯有俟（sì等待）候异日。
湖上觉公曰：“以上所论，乃龙观入首，水看源头。昔者笃公刘（人名），相其阴阳，观其流泉，即此法也。”黄石公（人名）、《青囊经》、郭（郭璞）本《葬经》、杨传《青囊》、陈抟（宋初理学家）《玉尺》，言虽异旨则同。
夫葬，以左为青龙，右白虎，前为朱雀，后为玄武。此前后左右之四兽，皆自立穴处分之。《葬经》曰：玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎训頫（fǔ低头），形势反此法当破死。言四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。故虎蹲谓之衔（xian,口中叼着）尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
夫以砂为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。盖平洋大地左右无山，以为龙虎止有高田沟夹，故当求冈阜之来踪止迹，於隐隐隆隆之中，却要宽展如人之肘臂，腕内有情。《明堂经》云：“堂中平夷，自为垣局（罗城），一龙一虎，如规之圆”，言其形如规车旋转，自然团簇环抱而活动也。
以水为朱雀者，发源生旺之水，朝於明堂前朱雀之位，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。水在明堂，盖以其位乎前，故亦名为朱雀，若池湖洲潭，则以澄深莹净为可喜。江河溪涧，则以屈曲之玄为有情，倘帘劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。《玉尺经》曰：“纵横似织，方知眷恋之情。汇泽如湖，仍辩来宗之势。九曲入明堂，石崇（人名，山西富贾）富贵。一浤（hóng波浪汹涌）如箭射，伯道（邓攸，七岁丧父）孤寒”。是故，流神合法者，龙体方真。
由是观之，则水之取用关系乎形势之美恶也。盖有是形，则有是应，故子孙之衰旺亦随之，乃相感而应之理。
别有一宗磜（qi砌，台阶）鼓咚咚，閧（hong哄）如擂鼓声者，得之反吉，又非湍激悲泣可比。凡此言地之衰旺系乎水之形应，虽然迎则应矣，苟无法则印证于其间，又奚能知何者为旺？何者为衰？然而，《葬经》有言曰：“朱雀发源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝”。气者，水之母。有气斯有水，川流不息谓之长，发育万物谓之生。长生水法，本乎此。
长生水法可以验衰旺囚谢也。惟是水之始生，亦犹人之初生，怀胎十月，乳养三年。溯（追溯）其出生，俗有洗三之例，沐浴之名，由此而来；孩提之童，葆（保持）其天真，及其稍壮，授以冠带，蒙以养正（《易·蒙》，童年开始，就施以正确的教育），乃圣功也；待其壮旺，朝觐帝阙（京城，借指皇帝），授以临民之任，故曰临官。
顾名思义，天长地久，天地之大德曰生。水之既旺，源远流长，孳生万物，长生之号实足当之。水看源头者，原其所始（勘察河流从哪儿来）。水之流行者，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨。山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已，所以成其为长生也。堪舆要诀，山与水相对而已。是故山之与水常相体用，不可须臾（yu）离也。
派者，水之分也。朝者，水之合也，即江汉朝宗之义。夫水之行止分澑（
liū）始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，流渐远而渐多，亦渐多而渐长，而至于会流总瀦（zhū水积蓄）者，此水之大旺也，盖水之会犹山之始，山之始犹水之会。故曰：“水之旺，即龙之生；龙之生，即水之旺”。
能知水之大会，则知山之大聚。而龙水之生旺，亦会聚於一隅矣。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，钟灵毓秀（钟，凝聚。毓yu，养育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物）之气，萃聚於一穴，置之心目之间，胸臆之内。总而思之，则大地无从而逃，地理可一贯而尽（用一种道理贯穿于万事万物）矣，且夫禹贡（治国安邦的一部古书）之载九州，其大要（概要）则系於“随山浚川”（禹贡所图之地图，大意是依据山脉走势，疏导河流）四字，如导弱水，导河导漾之类，皆水之未盛也。如入於河，入於江，入於海者，皆水之大旺也。以其大势考之，则山之起於西北，自一而生万物也。其生，岂得谓之不长哉；水之聚於东南，合而归一也。其源，岂得谓之不远哉。禹贡举天下之大者而言之，今则始於近，而终於远。自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是亦小禹贡也。
《玉尺经》曰：“冈陇平原之分别，犹体骨肌肉之相附。肌肉丽於骨外，血脉行於肉中。知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。是故，众水趋归东北，而庚丁之气施生（庚丁同墓于丑）；群流来向巽辰，而辛壬之龙育秀（辛壬同墓于辰），甲卯成胎，不食酉辛之气，午丁生息，岂乘坎癸之灵。观众水之交襟，而雌雄乃见”。
察万山之平陇，而首尾当知，纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生之气。故顺水直冲而逆回结穴，方知龙段之真。若还逆水直冲，而合襟在后，断是花假（具有穴形而无生气的穴地）之地。乾源旷野，铺毡细认交襟，极陇平陂（
bēi不平之地）月角（人的右额）详看住结，泽谓陂泽（湖泽），诗（诗经说的）彼泽之陂（小河对岸的池塘），注云：水所钟聚也。水既瀦蓄洲停，汇泽如湖，则水势已杀（消减），故曰衰。流於囚谢者，水盈科（水充满坑坎）而后进，则其停者已入，溢为余波，故曰谢。自衰至胎六宫，皆为囚谢。囚者，拘也；谢者，退也，盖当拘而使之退也。以返不绝者，长生之气不息也。
昔人，有《十二宫水神断》，词虽鄙俚（粗野；庸俗），理实透澈，录之以作触目惊心之一助。其论衰方断曰：“衰方管巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章贵，人旺年高金满盈，出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壶倾，旺局总宜来则吉，去须弯曲更畱（留）情。”
又病死方水断云：“病死二方水忌来，天门地户不为乖，更有科名官禄显，水若斜飞怕火灾，损妻毒药刀兵祸，脚软疯痴女坠胎，定主其家遭此病，瘵（zhài）痨（肺结核）蒸骨瘦形骸”。
又墓库水断曰：“墓库之宫怕水临，破军流去反为贞，阵上扬兵文武贵，池湖关蓄福如春，面前直去家资薄，欠债经年不了人，水来充军千里外，三男二子绝凋零”。
又绝胎水断云：“绝胎水到不生儿，无孕无男绝后根，纵使胎生不养育，夫妻父子各分离，水洪妇女多淫乱，水小私情暗地期，此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼”。
又有沐浴一位，系五行败地，来去均有玷（缺点），断曰：“沐浴水来犯桃花，女子淫乱不由她，投河自尽随人走，血病官灾破败家，子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还流破生神位，堕产风流戴枷锁”。
疑问：此处只提到四阳干的沐浴方：甲沐浴在子，庚沐浴在午，丙沐浴在卯，壬沐浴在酉。没有提到乙辛丁癸四阴干的沐浴方。《地理五诀》把四阳干看作水，四阴干当做龙。本文作者则是根据地理的具体情况，阴干和阳干都有做龙和做水的机会。既然这样，《水法·沐浴决》也应该把四阴干的沐浴方编成诗句，说出来。可见风水地理就是一锅大杂烩，想吃到正经食物，不容易啊！
《青囊经》曰：“当看明堂与朝水，大小文库俱得位，截定生旺莫教流，直流直射家业退，射破生方定少亡，冲破旺方财俍（liáng同浪）
荡，文（沐浴）若来时儿女乱，库方来到定为殃”。
《玉尺经》曰：“龙穴之美恶从水，犹之女人之贵贱从夫。故砂虽吉而水凶，从（纵）生百恶。穴虽凶而水吉，尚集诸祥。”
欲知龙穴之吉凶，须看水神之出入，来凶去吉，谁识避凶之法？来吉去凶，孰知趋吉之方？是则地理之道，首重龙水分清阴阳，辨别库窍，详流出入，渊源宗派皆本乎此，即本诸相其阴阳，观其流泉也。
《经》又曰：“一诀千金，八神精义”。八神者，乙、辛、丁、癸、丙、壬、庚、甲八龙也。八龙分火、水、金、木四局。四局有四库，《经》所谓“乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵”。
一诀千金，一者太极也，金者金龙图也。太极分明必有图。太极何必有图？四大金龙图也。四大金龙者，即一诀千金也。是故，易有太极始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
吾今一以贯之，演成火、水、金、木四局金龙图说。兹因首论火局乙木阴龙，故穷原竟委（探求事物的始末），不厌缕晰而详言之。夫乙木生午旺寅，丙火生寅旺午，所谓龙之旺，即水之生；水之生，即龙之旺，戌为火库，此为阴阳正配，玄窍相通，是以乙丙交而趋戌也。所有火局龙水合法失度，以及过错反库等弊，俱详丙火阳龙总图之后，详参可也。
陆象山（人名，即陆九渊，南宋理学家）夸美（夸奖称美）张子微（人名，宋朝理学家）：“破生旺辟（驳斥）天星宗庙，皆合正理”。又曰：“子微析而辩之，尤有意味.....”宗庙之说非矣，辟之诚是也，生旺岂可破乎？吾知子微自趋於杨墨（杨朱与墨翟），而不自觉也。近世脏术，多用《灭蛮》（灭蛮经）宗庙五行，配以生旺囚谢，而复加以北斗七星，天罡太乙等说，或袭蒋大鸿玄空，艳谈元运，或拘用五姓（宫、商、角、徵、羽），配以卦例，种种放辟斜侈之说，横行於天下久矣，以致斯道正宗传派淹没无闻，是以君子疾没世而名不称焉（到死而学问不被世人称颂，君子引以为恨）！
世之仁人孝子，寻常（平时）以斯道为鄙事，而莫之问。一旦有不得已而用之，则茫然不知所谓，徒凭庸术俗巫，如簧如流之口，不知若辈（那类人）乃憸（xiān奸邪）邪小人，能以诡譎（jué欺诈）小数，故神其说。或密探往事，兼以他术两为之说，幸中未来。人不知其本原，以为祸福之权，或出其手，因委心（放心）而听命焉，使之立宅，则生者不得安其居；使之作塜（péng坟），则死者不得安其葬。
余少时，尝见有谈地理刻应祸福者，一若（仿佛）应验如神，及观其所下之穴。十坟葬下九坟贫，而心窃疑其妄（暗自怀疑他们在胡扯），然亦不能穷其所以然之故，固尝百计求之。及得其说，始信其伪。江湖上谓之拨堆。行术能通是，则名为亮眼。每观其售术之际，举止态度，深有可笑者。望之则有矜夸之色，问之则为骑墙之语（比喻理论不明确，左右都可以）。或恣纵而大言，或禁秘而不答。是皆不过以祸福驰聘，耸动视听而已。或用之验旧扦新，立宅改路，开门放水，则必以左道（邪门旁道）为之区处
（筹划安排）。言某日当进财，某年当受禄添丁，其言似若可信，故使世之贪富贵，泥（迷信）祸福者，争相趋慕而信用之。虽聪明之士，亦不免为其所愚弄，智者观之，则其谬妄有不可掩者，益信（更加相信）蔡季通（人名，字元定，风水师），以若辈（这类人）尽皆憸邪诡谲小人，其言不为诬也。
近今之世，持此术以欺人者，略有数端。一为壬辰诀，名曰玄空大卦起挨星，皆用回环考其真，一为一坎甲午亥，必录壬巽寅，两法依稀仿佛；一为张心言（人名，著有《地理辨正疏》）辨正疏，鼠窃邵子（人名）圆图，颠倒错乱，布成无许小图，名曰九宫行运图。一为将推紫白，起挨星看门路之法，即以之为推三元之运。凡此皆食蒋大鸿余唾，不值一哂（shěn讥笑）！再用天元五歌，天星选查之法，便可沿门托缽，到处欺人，惑世诬民。害人便是害己，罪魁在蒋，厥罪惟均（他们的罪行都一样）！又有执三合盘者，不知“五行若然翻值向，三合连珠莫相放”，专用地盘立向，坐下起生旺，凡此皆害人尤甚者，今故详述其弊，使后之习斯术者，不可不慎。复使后之葬者，亦知从事乎断验小数之无补，而必求地理之正宗之良师，则於孝子仁人之用心，少有鉴焉云尔！
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