入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。 入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。 入静方法 基础练习: 基础练习 初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在床上，闭眼。此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨将这种``看到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定其于一处即为平常所说的凝视或曰意守）。这种自由，本身就是对白天注意力过于凝视的一种``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这种勿忘勿助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不顶"。熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位置--物理的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，叶子还是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变得越来越大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露天的野外，与宇宙同大。 要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看到，它是人类心理学中的基本现象，所以这些做法如果有用的话，最大的作用是让人自省这些基本现象后的基本经验和基本规律。而不是一上来就``意守丹田"，或者更好一点像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。这里的方法，是提倡先去体会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用处"来。 其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即 眼停频率×焦点球体积=常数也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。反之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。由此可知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让在白天已经凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对初学者而言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄的房间里，而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在其视界中是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合心里安详之理。
练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时
1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。
2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。
3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。
入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式.这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。
三、入静的方法
呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法
这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
意守穴位最好配合观想.
体感人静法
练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
口诀人静法
各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量
入静的根本原理是什么
一、为什么要入静？
答：回归天真。
二、为什么能入静？
答：天真本清静。
三、入静的根本原理是什么？
答：前人言：“尘去镜自显”；又言“六根清静方为道”。逐渐约束、停息六根（五感和意识）妄动，则原神自然显露，这就是入静的根本原理。
四、入静之前、入静过程中、最终入静后，一路行来，身心又经历了那些具体的、实际的变化？
答：入静之前“识神灼盛、杂念纷起”；入静过程中，身心的经历大致有这么几步：
1、“识神反盛、杂念反多”阶段。
原因是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”的缘故；
2、昏沉散乱、昏昏欲睡的阶段。
原因还是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”以至于“神疲”的缘故；
3、“撞门”阶段（也叫“偶静”阶段）。
不碰南墙不回头。就象“跑五千米的人累坏了，自然就再也不想跑了”，人为的、劳神费力的入静次数多了之后，偶然的就再也不想做脑力劳动了，于是偶然的放下了，于是偶然的入静了。
偶静阶段的身心体验是：我终于休息一次了。很舒服、很轻松。
但是，由于“偶静”通常是“瞎猫碰到死耗子”，学者也往往不明白“为什么能偶然入静”的道理，因此，“偶静”常常不稳定，往往是“这一次静了，下一次就不一定了”。
4、“摸门”阶段
“偶静”次数多了，学者自然就慢慢悟出道理了。于是，当杂念再起时，既不会“跟着它走，忘记入静了”，也不会“提起精神，跟它斗争到底了”，而是“冷眼旁观、如同闲看云聚云散”，“它来由它来，它去由它去，反正我不参与了”。
“摸门”阶段的标志是：每一次静坐都能入静。
“摸门”阶段的身心体验是：功中“识神渐驯、杂念渐少”；功后，神充气足。
到这阶段，神经衰弱、失眠能彻底痊愈。
5、“动触”阶段
由于身心渐静，平时感觉不到的身心活动，于是就渐渐浮现出来；于是，学者会自觉“功中，五感特别敏锐”；于是，各种“动触”渐次发生。
在这阶段，不能对任何“动触”感到惊奇、害怕、喜欢、留恋，而应“它来由它来，它去由它去，反正我不参与”的对待。
如果能以如此态度对待，则各种“动触”会自然的“依次的从无到有，然后又依次的从有到无，最后一切归静”。
在这阶段，一般的疾病都能渐渐痊愈。
6、“初静”阶段
当所有“动触”停息后，就进入了“初静”阶段（或叫“初定”阶段更恰当）。
其实，所有“动触”彻底停息的实质是“五感停息、意识泯灭”。
“胃病的人，早已习惯了胃酸分泌不足的‘胃环境’。这时，如果猛然的给他改善胃酸的分泌，反而会使他不适应”。同理，对于从来没有体验过“五感停息、意识泯灭”的常人来讲，他很习惯“五感潮涌、意识起落”的身心环境，反而对“五感失灵、意识泯灭”的身心环境感到非常不适应。因此，当终于走到“五感失灵、意识泯灭”那一刻时，他会感到特别的、莫名其妙的恐惧。这就是前人戏称的“初夜恐”。
7、“见性”阶段
“初静”经历多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐渐进入了“见性”阶段。
“见性”阶段的标志是“心（性）光显露”（即见元神）。
需要注意的是，所谓“心光”，意指“发生于‘心地’的、五感混同的、没有大小的、没有方位的、不知道在那里的光”，而不是那种“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。
虽然，通过观“眼前之光”可以导人入静，从而最终的验证到“心地之光”，但究其实质，那种“眼前之光”依然只不过是一种“动触”罢了。
见性光时，虚室生白。在修道人的主观感觉上，就好象黑暗中醒来，突然发现天快亮了一样。明明是黑夜，但修道人却觉得屋里是亮的。因此，祖师们对见性光的描述还有一句话：黑地引针。的确，在黑暗的地方可以穿针。呵呵，这可不是比喻，而是实际的身心效验。
另外，由于“心地之光”是“没有方位的、五感混同的”，因此，到达此境的修道者“能同时‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的东西和动静（即声音）”到这时，修道者才能彻底的明白，为什么“音可以观”。
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