从混元整体角度解读《心经》二

第二句：舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 这句讲的是色和空。

    这句里面蕴含有很深的宇宙法则和规律。那么，什么是【舍利子】？按照佛经的解释，舍利子本是释迦牟尼佛的一个弟子，名叫舍利弗，因其持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，被称为智慧第一。因此佛家把舍利弗喻为智慧的象征。这部《心经》原为佛陀讲给舍利弗听的，而舍利弗又称为舍利子。而在佛家里面有最后得道的高僧在涅槃的时候，经焚化后得到一种堪比宝石的一种多种形状，样貌的固体物也称之为舍利子。这个舍利子也代表佛家修行人最后的涅槃境界。而舍利子又代表了生命的根本层面，那就是生命的根本性体。也就是佛家成佛时要达到的那个见性的境界。上文我们讲到，观自在菩萨，那个这个观是用什么来观？是谁在观？如果说自在菩萨是代表心一个层面，那么观到这个自在菩萨的背后那个存在又是什么呢？这就是根本我自性，佛家又称之为佛性或者法性。而这个自性在佛家的经典中因为其所具有的特殊境界，因此，舍利子就成了代表了佛教修行过程中根本性体的代名词。

【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】何谓色？何谓空？这就涉及到了宇宙自然的万物与万有层面的内容了。佛家在这里把宇宙的万物层面，也就是那种能够看得见，摸得着，有形有象的物质的实体存在称之为“色”。而把宇宙万有层面，也就是看不见，摸不着，无形无相，但也属于物质的非实体存在称之为“空”，而这个“空”包含了妙有，按照混元整体理论讲就是以信息为显态特征的存在。按照中国道家学说，就是阴阳。而阴阳也是宇宙万物与万有的物质体现形式。这里我们称“色”为阳性物质存在，“空”为阴性物质存在。而这两种物质存在其实质是相互兼容而又可以相互转化。在一定的条件下，阴性的物质存在可以转化成阳性的物质存在，而阳性的物质存在又可以转化成阴性的物质存在。这在我们人类社会以人的生命出生和死亡就是一个例证。出生就是以阳性物质为显态，阴性物质为隐态的一种生命存在及其生命的运动形态。而死亡则是以阴性物质存在为显态，阳性物质存在为隐态的生命存在及其生命的运动形态。这在佛家中的名词称为为“成住坏空”。而这种成住坏空就是阴阳两性物质相互转化的一种规律和法则。而这两种存在实际上又是一个整体，只是他们分别是这个整体当中的两个不同的方面。是两个矛盾体在一个整体中的和谐统一。因此，佛陀早就说：“色不异空，空不异色”。这是多么的具有大智慧的认识啊！早在2500多年，佛陀就认识到了有形和无形是一个整体，是可以相互转化的这种宇宙法则和规律。进而通过前面的这句话，又得出后面的结果：色即是空，空即是色。当然，这并非文字游戏，由此推论而出。这完全是佛陀在实证的过程中对宇宙自然法则和规律的一种体认才得出的这种结论。

【受想行识，亦复如是】 这句话就是对上边所讲的色与空之间规律和法则的进一步阐释。是色和空这两种存在的规律和法则的进一步延伸。也就是说，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。在这里可以解释为“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受； 想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行。行即是空，空即是行；识不异空，空不异识。识即是空，空即是识”。

从上面的阐释我们可知，从舍利子这个人本体空性的角度看我们常态的色受想行识这五蕴，跟空性没什么不同，都是一样的。这就打破了有形和无形之间的界限，进而让万物与万有很好地统一到了一体。可见，在体认到我们的空性以后，其所展现出来的宇宙真实状态是万物与万有都是一个，没有什么分别。只是其存在的状态有所不同罢了。而在其本质上都是一样的。这就是宇宙自然，社会人生的根本法则和规律所体现出来的状态。这个状态只有在我们证得了自己的空性，才能够真正了解。

混元整体解读：从人类发展的角度讲，佛陀能够在2500多年认识到宇宙自然的这个规律和发展，真可以称为是我们人类的大智者。这也给我们今天的人们研究宇宙自然法则和规律提供了重要的参考和启迪。那么，从混元整体理论的角度，可以了解，其实混元整体理论所对宇宙自然的法则和规律的认识在方法上和体认到的结果上没什么区别。只是因为时代不容，语言的表述和阐述的角度有所不同罢了。在混元整体理论认为，舍利子就是人本身所具有的意元体，这个意元体就是宇宙自然发展到人这个阶段所形成的一种高级状态。这个意元体里面可以把宇宙里面所有的信息都包含到里面去，不论是过去，现在还是未来，意元体都能够从中提取出宇宙中的信息。这个跟佛家所讲的佛性是一致的。只是我们现代人还没有把意元体充分的开发出来，其功能也没能很好地展现而已。其实，若是能够真正把人的这个意元体开发出来，佛陀所具有的功能和能力，我们人都可以有。所谓佛也是人做的。佛家有句话讲，人是没有开悟的佛，佛是开悟的人。可见，佛家在这个方面所讲的完全是符合宇宙自然发展和规律的，也符合人类发展的需要和要求的。

混元整体理论讲三层物质理论，是以宇宙万物与万有都是一个整体的一元论的整体观的角度来讲的。按照混元整体理论所论述，宇宙万物与万有无非就是有三层物质相互演化而形成。这三种物质分别称为：有形的物质层面，介于有形和无形之间的能量层面，无形的信息层面。这三者都可以称为物质，亦可以称为能量，亦可称为信息。只是不同的存在形态，其表现是不同的，有形的物质层面是以有形的固态为显在形态，能量和信息为隐态的一种物质存在；能量则是以能量为为显态存在，物质和信息为隐态的能量；信息则是以物质和能量为隐态，信息为显态的信息存在。一般来讲，大多数人把物质分成两个部分，一部分是有形的，一部分是无形的。而这三层物质当中，有形的是为大多数人所认识，能量层面有一部分人认识，如声、光、电、磁、射、线、波等形式的能量存在很多人还是了解的；而信息的层面认识的人就比较少。这包括人的意念，就属于信息的层面。人的意念比光的速度还要快。这很多人却不知道或者不去想。这在混元整体理论里面，对于无形的物质方面有两种称呼的方法，一种称之为混元气，混元整体理论认为，万事万物都是由两种以上的物质混化而成，而混元气是属于宇宙自然当中那种阴阳未判，一气未分的那个时候的一种物质存在，这个层面的存在就相当于我们道家所称的道生一的这个“一”的层面，在这个层面可以贯穿到下边很多的层次。而这个混元气和万事万物都是兼容的，它充斥于宇宙所有空间，并且和万物和万有相互兼容，而且具有聚则成形，散则成气的特点。从这个角度讲，佛家所说的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。在这里可以很好地体现。因为混元气就是佛家这个空当中的妙有。

色受想行识，是属于人的常态意识里面的一种功能。这种功能所体现的状态都是整体当中的局部表现。在人进入空性的超常状态下，这五蕴所体现的功能状态必然会融入整体的状态当中，进而表现出与整体相一致的协调与和谐。混元整体正是这样一种状态的描述。