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蒲松龄(1640— 1715)是我国十七世 纪伟大作家。他生活的年代正是明末清 初，由崇桢末年到康 熙年间，民族矛盾、阶 级矛盾非常尖锐的王 朝更替时期。清初动 乱后的安定、和安定 后的动乱局面，给蒲 松龄的创作提供了广泛的社会基础。从文 学背景来说，自魏晋 唐宋以来的志怪、传 奇小说成熟发展的古 典文学传统、给蒲松 龄以丰富的营养。加 上他卓异的才华，坎 坷不遇、久困场屋、蹇 促一生的塾师生活， 使他天然地同情下层 人民；因而创作出不 朽的作品，《聊斋志异》被誉为中国短篇 小说之王，与《红楼梦》、《儒林外史》等长 篇媲美，是描写清代 封建社会的百科全 书。此外，蒲松龄还以 通俗文学形式写了大 量文章和杂著，总共 约三四百万字，影响 深广，卓然成家。《聊斋志异》不仅在中国 家喻户晓，而且早在百余年前就介绍到日本、英国等国家，至今已 被译成20种语言、60多种版本流传于世。对这样一位有世界影响的 中国古典小说家，“五四”以来，研究不断深入，特别是新中国成立以后，随着资料辑佚工作的丰收和运用历史唯物主义观 点研究作家作品的结果，使蒲松龄研究达到前所未有的理论高度。 于此就资料、作家、作品三部分，略作回顾总述。 一、资料辑佚工作 《聊斋志异)为蒲松龄一生心血荟萃的名著，初藏于家，无力梓 行，直至蒲氏逝世后半个世纪于乾隆三十一年(1766)始有青柯亭 本问世。在刻本行世之前，即以抄本流传民间，当时已引起上层知 识界的注意，有王渔洋等人的批阅。但抄本流传未免“各有点窜，更 以卷帙浩繁，择优逐趣而录，或恐有违碍(清初文网极严)，增删不 一”。更以“先生著作甚串，闻其家藏遗稿，秘不示人”(王敬铸《蒲柳 泉先生遗集·序》)，藏书之屋年久失修，阴雨浸蚀，“至先生手泽，十 损八九，”给研究工作造成极大困难。特别是存在着边搜集边流失 的情况，令人痛心。 首先是大量俚曲作品原未刊刻，皆以抄本传世，任其淹没。特 别在抗日战争时期流失海外者颇多，至今有些不为国内研究者所 掌握。 1935年．6本原鲁大公司平井雅尾在山东淄川矿业所行医期 间，走村串户，陆续搜得蒲松龄著作稿本和抄本，载之东去。这些资 料现存日本庆应义塾大学，其中包括在中国从未被披露过的艳情 俚曲《琴瑟乐》及短篇俚曲不下数十种。平井雅尾以一个医生，根据 这些珍贵资料写了一本专著《聊斋研究》(并编有《聊斋小曲》)，成 为蒲松龄研究家。其书有关于“聊斋遗稿，笔者所藏之原稿，聊斋蒲 松龄之遗迹”等三个部分，可见收藏丰富。据关德栋《聊斋俚曲偶 、记》所录平井雅尾聊斋俗曲存目不下70多种。其中有些“快曲” (短小快乐俚曲之简称)混入民间作品。 三十年代在我国，马立勋、刘阶平、路大荒、刘黎仙等人做了 些蒲松龄资料搜集工作，见于以下著述： 1929年马立勋(从其亲戚家搜集所得《聊斋白话韵文集》收俚 曲六编； 1933年刘阶子《蒲柳泉先生的全部遗著》； 1934年路大荒《蒲松龄先生遗著补考》； 1934年在成都发现乾隆初年福建黄炎熙《聊斋选抄》，残本为 成都华西协合大学刘黎仙教授所藏(共12册，遗失第2册及12册)， 标名均撰文介绍18篇为青柯亭本《聊斋》未收。 1934年陈荦提供了他收藏的《聊斋志异拾遗》细目42则。 1935年罗尔纲《<聊斋文集)的稿本及其价值》； 1935年梁晋之《<聊斋志异>抄本·跋》(介绍资料来源及版 本)。 在此基础上，路大荒就自己所辑资料经过细致的研究整理，编 出《聊斋全集》，由上海世界书局出版。《全集》初集资料之大成，对 防止遗著的淹没和流失作出贡献。特别是遗诗的辑入更见作用。此 集将清末辑入《历亭诗文汇编》和《山左诗抄》中的蒲氏作品重新辑 出。又收道光年间淄川冯继照辑《般阳诗草》中蒲松龄诗135首，以 及马立勋新辑俚曲6篇。当然所谓《全集》，仍不全，且有混入他人通 俗之作，在解放后路大荒编《蒲松龄集》时已一一指出，作了更正。 解放后，由于党和政府对文物的重视和人民对政府的信赖，图 书保管和研究人员对辑佚工作的积极努力，在蒲氏遗著的搜集整 理方面作出重大贡献。 首先是轰动一时的解放初期蒲松龄后裔所献的半部《聊斋手 稿》及《聊斋杂记》等。 蒲松龄谢世后，他的遗稿均藏于山东淄川城内玉英街蒲家祠， 秘不示人。因蒲氏临终有遗嘱：“余生平恶笔，一切遗稿不许阅诸他 人。”及同治初年，蒲氏七世孙蒲价人因与族人纠纷，阉家出走，到 了沈阳，遂将《聊斋志异》、《聊斋行乐图》及《聊斋杂记》书稿带来东 北。其后蒲价人将《聊斋志异》和《聊斋杂记》两部手稿传其子蒲英 灏。1894年中日甲午战争爆发，蒲英灏时任统领，随左宝贵赴朝鲜 作战。回国后供职于盛京将军依克唐阿幕府。依克唐阿知蒲英灏家 藏《聊斋志异》手稿，商请借阅，英灏先以半部借之，阅后复以另半 部相兑。恰值此时依克唐阿有事进京，染疾而死，《聊斋志异》的后 半部手稿亦随之失去下落。1901年蒲英灏去世之后，所遗的《聊斋杂记》及半部《聊斋志异》手稿，由其第五子蒲文珊收藏。到1948年， 辽宁西丰解放，蒲文珊将这两部书稿先后献于人民政府。在沈阳市 辽宁图书馆收藏。因《聊斋志异》久为世人所重，手稿于1955年即被 影印出版。半部《聊斋手稿》包括作品233篇，序文3篇。其牛190篇为 蒲氏手抄，字迹遒劲清楚，绝少涂改，代抄部分43篇，蒲氏自改较 多，书眉有蒲氏手录王士祯评语。将手稿本和其他版本《聊斋》比较 即发现，最早的赵起杲刻青柯亭本篇目不全，文字也有删改，大多 怕有(政治上的)违碍处。以手稿本与铸雪斋本比较，则发现铸本与 稿本相近。凡赵起杲本因避讳违碍削改之处，铸雪斋本都保持了原 稿面貌。铸本收作品488篇，较半部手稿多出255篇，又可补充已失 半部手稿大体情况。 1956年在济南发现了蒲松龄诗集《南游诗草》，收诗78首，大多 旅游、登眺、寄远、送别等酬答之作，是为孙蕙幕僚时所作。同年在 西安发现《柳泉居士词稿手迹》一部，此为继《聊斋志异》和《聊斋杂记》之后的第三部手迹，收词目“阕，一首有目无词，重出一首，实 为79阕。词稿系蒲氏裔孙赠李席珍，李又转送当时山东巡抚李秉衡 者。辗转流传到西安，为高志怡所藏。 1959年中国书店由山东民间收购到一部《聊斋外书》，共有抄 本27册，收有俚曲、鼓词4种。 1962年河南省辉县发现了王金范《聊斋志异》十八卷本原刻1 册，即俞椒《春在堂随笔》卷六中述及的乾隆三十二年(1767)王金 范刻本。其中可珍贵的是诸本均佚的《某经略》故事，独见于此集。 1963年在蒲氏家乡附近淄博市周村发现一部《二十四卷抄本 <聊斋志异>》，这与铸雪斋本是现存最完整的两种抄本。此本最大 特点是能够保留原著者的思想锋芒，在文字上忠于原貌，未曾删削 其中触犯时忌的篇章。大约正因如此抄主未在原本上留下任何痕 迹。二十四卷本的发现对考察《聊斋志异》的版本及文字校勘均有 重要价值。1963年杜荇据此撰写《新发现的二十四卷抄本聊斋志异 初稿校后记》颇足参考，且能证明当年《聊斋》传抄中心即在淄川长 山(今周村)一带。 在此资料丰收基础上，出版蒲松龄全部著作已经成熟，于是自 1953年起．在周扬同志鼓励下，蒲松龄搜集及研究家路大荒便根据 自己掌握的原有资料和继续发现的新资料(如俚曲、诗、词、杂著诸 作)，去其伪作及重复，增补佚文，重新整理、编排，历时十年，于 1962年编辑成《蒲松龄集》上下部两巨册，由中华书局出版。这是目 前除《聊斋志异》专刻之外，蒲氏诗词、俚曲、戏剧、散文杂著最全的 总集。同时于1963年由上海古籍出版社出版了张友鹤辑校的《聊斋 志异》三会本(会校、会注、会评本)。此书采用了十四种底本，有手 稿本、抄本、刻本、评注本及拾遗本，应有尽有，是目前最完善的本 子。它为《聊斋志异》这部名著的各种清代版本注释和评价，做了初 步总结。《蒲松龄集》和三会本《聊斋志异》的出版，为深入研究蒲松 龄，提供了较为全面而科学的资料，铺好了路基，起到了划时代的 作用。 学术界对这两项学术性资料集结及研究的重大工程给予高度 评价，同时也以严肃的科学精神提出商榷和补疏。1963年发表了袁 世硕《初读<蒲松龄集>所看到的》，指出该书漏编及错编部分； 1964年徐恭时撰文以外国资料目录进行比较研究，证明《蒲松龄 集》确有遗珠之憾(如漏编重要俚曲《琴瑟乐》)，1963年刘世德、柳 文英等分别发表文章对三会本《聊斋志异》给予评价，掀起研究的 新潮。 在八十年代后期艳情俚曲《琴瑟乐》抄本复印件回归祖国，证 明它和原存中国的《闺艳声娇》原是一种曲，二曲同时发表，是蒲氏 重要遗著与读者首次相见，是辑佚工作的重要突破。 在1989年6月出版的《蒲松龄研究》第一期上，发表了日本学者
藤田钘贤访华所带来的珍藏于日本庆应义塾大学的蒲松龄俚曲
《琴瑟乐》复印件。这是原为中国天一阁藏、以王丰之抄本为底本的
孤本复印件．回到中国后则由刘宣整理发表．同时发表了《琴瑟乐》
国内藏本。盛伟为之撰写了《<琴瑟乐〉》与<金瓶梅>比较研究》的
文章，使蒲松龄这一艳情俚曲(过去一直以为“黄色”作品，未予发
表)与《金瓶梅》挂上钩，从而使蒲松龄研究又辟出一个新的领域。
在此还要补叙的是，解放初期蒲氏裔孙蒲文珊所献半部《聊斋
志异》手稿之外的《聊斋杂记》的下落。1951年春，辽宁省政府接受
此书稿时只是一残本，未见书名、著者及抄写年代。后由东北文化
部文物处将其重新加衬装订，改为两册，移交给东北图书馆(即今
辽宁省图书馆)收藏，当时捐献者曾定名为《农桑经残稿》，后又改
为《蒲松龄杂著逸稿》、《聊斋杂著》等，1981年辽宁省图书馆复制此
蒲松龄手抄本时，又据其内容博杂，多似辑录前人之作，为慎重起见，改为《聊斋杂记》，经过研究，于1987年由辽沈书社以柯罗版、宣纸影印出版。此书为进一步研究蒲松龄思想及其重视实用之学，提供重要线索。 |
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