内容扩而展之，便可知道“拳”的“理、法、术、功”的练习和运用等方面的较全面而又系统的内容了。这样，在修炼拳术攻防之 道中就不会有偏见了，就不会以“点”概“全”了，就不会在修炼时出现偏差了，就不会相信什么绝技了，就不会相信“几天或几个月就能练出无敌的攻防功夫”的 天方夜谭了，就不会修炼拳术攻防之道以一法而代万法了，对拳术攻防较技的能力“神其说之了”，运用时就不会恃仗什么了，也就不会执偏而“全面求之”了。谚 云：“一个眼的网，永远捕不到鸟”。修炼拳术攻防之道亦是这样。
如果有了上面正确的认识，那理解下面所论的拳术攻防之道中的概念性的问题，就容易多了，能够正确的理解，则练时有法，用之有准则，就可以循序渐进而不断提高自己的修为，便可达到上乘艺境，乃为易事了。
残：有的门派，拳种将“残”字列为拳法的“首”字，并注解说：“残酷无情，残人为法，用必残人”。依我的认识，此解实未能解透“残”的真艺境。前人立 “残”为法的真意，乃是针对“全”而说的。首先说拳术中的攻防招法的身形亮架，尽管拳手如何做好保护自己的拳架姿势，总不能全部护住自己，内劲的劲势针对 自己招法的目的，总不能铺满全身，而是有劲势虚实之别，这个现象是名“残”，即招势“残缺不全”，这是客观事实。
正因为任何具体的攻防招势存在这个“劲势虚实之别，形式防护不全”的“残缺不全”，才产生了“避实击虚”的攻防变化的法则以为用。以自己不全的招势攻击对 手招势的不全。然而单看每个招势都残缺不全，通过上一招到下一招的变化，残缺不全的位置在变化着，变化功夫好的，总给对手一种无懈可击的全面都保护的严密 的感觉。如借用枪论的“身前一尺有团牌”的用招艺境，更高艺境的“触处成圆”运用，皆是“残缺不全”之招势而有“不残之运用”，这就是拳势的用法有形用 半，劲用对五，劲形反蓄，中土不离位的四正四隅，合之中宫九法，而且劲势亦非铺满全身便是残。但落点有一定之处，随势而变，因势而用，这就是形体，劲势的 腾挪之法。自身即可体验：“招法中劲势、形式之残而不残之用”。如果较技中能瞬间造成对手的招势中劲势、形体不能变化而被击发，是为“残人为法，用必残 人，残酷无情的真解（因为你要讲情面则人立你必跌）”。“残酷无情，残人为法，用必残人”并非伤害对手之意，而“避实击虚”为法的，此便是“残”的精义。
能于此意境中，观看各门之招法，则能招招明精义，法法知真机，即可看懂古拳谱。古拳谚云：“出手伤人，不是出自武学高门”。结合“残”字的论述便可明拳术攻防之道的真谛妙意了。
忍：乃练拳术攻防之道的一大方法，即“忍己之欲，遵道按法而修”，又是一大功夫境界，即“忍而化欲”的“无欲之境”，无欲则明心，明心则见性。忍者功 夫高其理在此，无欲自能忍，能忍者能修，俗云：“忍字心头一把刀”是说“割去自私心里的贪欲”是为“忍”，如练功初期“能忍自身酸楚者，便得轻松；忍疼痛 不动者能静；能忍练功中孤寂者，必得圆融之境，而性自明；忍而自在者宽容，宽容者大度”。拳术攻防功夫从“忍”法而修的内容诸如：形体、意境、气度、招法 运用等，比比皆是，俗云：熬功夫，耗功夫的练法，皆“忍”之法，故前人云：“小不忍，则乱大谋”。即是说：小功夫练法都不能忍受而坚持，则不能修得大功德 艺境，只有处小而忍，才能有功夫大功德的成果之获得。
然而“忍”不是催残自己的身体和心理，而是在知“道”明“理”按“法”而渐修的一种方法，故修炼攻防之道的功夫能“忍”者艺自高。因其能忍常人之不可 忍，能忍常人不知忍。其在“忍”境中修，故其通过“忍”的修炼方法而得的功夫艺境，就是常人不可能达到的艺境，其功夫自然就高。古有从“忍”字门入手练功 者，其功夫艺境超出常人练法，其理在此，然而从“忍”字功夫的练功方法，即是平常人的拳术练法，只不过从“忍”入手，用“忍”而修，从“忍”中出功夫，再 从“忍”中而悟艺境，是其特点，然心清气静、形虚气运，才是修炼“忍”功的基础，能忍则能让，虽能让，中不让，则忍者是。为忍而忍，其法不是。故习拳者应 明确认识“真忍者”和“假忍者”的区别。真忍者在明心，假忍者在求形。故可区别之。就是“君子欲于义，小人欲于利。”
怒：兵略训云：“善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立。德之所施者博，则威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣！”
从拳术角度论“气沉丹田德润身”乃善为拳术之政，德积蓄的厚，则自身内外各部位器官皆可以用于拳术较技的攻防。怒畜而威可立，此怒字不是说“怒满胸膛 ”之怒气的。如有此怒气，则胸胁涨满，气上冲天，甚者会头疼、头涨，发生昏厥，如何还能用于较技呢？然此“怒”在军事上是“激励士兵斗志”的意思。在拳术 中，则是“内劲势”功夫的运用。怒气从肝生，乃肝之暴烈之气，对身体有害，于拳术也是无益的。然肝主生发之气，在天应春气生，应在拳术中“劲从脚起，传于 腿，主宰于腰，升腾于肋，运化于胸中”的劲势，此劲势达于胸中，与“怒气”之象近似，故名为“怒”，实与怒气有本质之别，又与生气无形无象有别，此乃健之 动的大壮之势，如习拳者练功能得此劲势而用招法攻防，其招法攻防的拳势纯厚而威力大、效果好。故曰：“怒畜而威生”。然而此能生威力的“怒”乃气沉丹田德 润身的德，经修炼转化成的“内劲”运用时的一种内在表现。
故修炼拳术“德之所施者博，威之所制者广”。是说内功修炼施于自身的德厚，则“怒”的劲势生成的拳势之威力，就适用广泛的攻防招法之运用，这样则我强，对手就弱了。
从上述的分析，可以知道，前贤论拳时说“怒而威生”的实际内容为何，实际意义所指了。也就明白了拳谚说：“十年练拳，十年养气”的道理了。也就知道这里的“怒”不是主观情志的词汇，而是内在“劲势”功夫运用的名词。知此，习拳用劲，用招就有方法了。
亲，谚云：“打人如亲嘴”乃是形容用招要近身击之，对手不易化解，攻击的效果最好的意思。然而，如何才能达到“近”身击人的用招效果，前贤提出了“亲 法”的运用。亲法是拳术攻防用招广泛存在的艺境。举例来说：“自家亲戚来了，谁都热情的请进来；亲戚要走了，谁都会热情的送出去”。这个意思就是拳术中的 “亲”法，如：“顺水推舟，顺手牵羊”的用招方法便是。也就是说在较技中，要将对手视为自己的亲戚，不要视为仇人，才是用招的法则，即“无仇为良”的精 义。这样才能心平气和的用招，才能更好的应随自然，更好地运用“一片”的打法，才能实现拳打“一片”的运用效果，才能发挥“打人如亲嘴”的近身发招的威 力，才能使对手防不胜防，毫无化解招法之能力。故习拳者应熟悉“亲”法的运用，才是习艺的上策。“和颜悦色真刚毅”亦是此精义也。
慈，较亲法更深一层的艺境，乃慈母对幼婴之“慈”，以此“慈”的心情，体态，对待较技中的对手。首先自己要做到“柔外而刚中”的功夫艺境，即“棉中裹 铁”的方法，凡与对手较技，自己面带慈祥安和，体态舒展而柔静，用招攻防皆顺随对手而用，不丢不顶，恰到好处是为慈；因对手之势而发之，对手舒服而跌出是 为慈之用。功夫到此艺境，虽不主宰对手，任其施用攻防手段，但对手却觉得无时无处不被主宰着，所以“用必打犯，出手不伤人”乃成易事，故前贤有言：“出手 伤人，不是出自武学高门”是激励后人，习拳练艺要达到用“慈”的艺境，才是真功夫，方可诸病不犯。此即“以柔用刚”的精义妙处。
发，即发招，发劲，发力的发。然发招有发攻招，发守招之别；发劲，有顺、逆之分；发力，拳术中有发力之说。“以柔用刚”之技术方法，柔者，外形，以力言；刚者，内气，以劲言。明此，发劲、发力自明矣！
然而，练拳者真知“发力”的人不多。王芗斋先生论“发力”时说：“无力而发，是名发力”。此论乃是真懂拳术“发力”的明者之言。修炼拳术攻防之道运用 攻防招法时，由自身内部聚力而发者，皆病拳也。自身已凝聚僵硬，何能发力呢？所行者皆蛮、僵、硬、拙之笨力而，非拳术功夫之劲势的运用，习拳难明者，此 也！
现引新城“五公山人”的《太极连环刀谱．总论》中，论力时说：“近人用力，刀未出而力先聚，先存心聚力，则力在骨肉，与刀何涉？吾之用力，力在筋骨，骨弱筋柔，周身气脉相连，虽不用力于刀，而周身气力自全在刀焉”。
读此将刀字易为拳字，便可知之。拳术功夫历来讲求内劲的劲势之用。而劲势在体内虚空之中运行，与外形体之势结合产生攻防的拳势，骨弱筋柔，周身气脉贯通， 虽不用力于击发点而周身气力之劲势自全在对手的“跌落点”处应之。只有以柔用刚之拳势的运用，才具攻防的效用，与“发力”何涉，希习拳者明之。
太极拳讲求：“浑身无处不太极，挨着何处何处发”。此“发”字乃言说的是发“以柔用刚”之拳势，而拳势分刚柔。发劲势为刚者是直击对手；发形势为柔者是曲化对手。如果将此“发”字单纯理解成“发力击人”则失误矣，习拳无法矣！
而在拳术的修炼过程是由“拳变造式”开始；拳变造形；神、意、气、劲、形、中六合一统的拳变造势；天地“绳、准、规、矩、衡、权”六法度的“权变造势 ”；权势必形。都是拳势的功夫内容，即“以柔用刚”的功夫内容，由始至终皆不存在“发力”的问题内容。因为我清楚“无力而发，是名发力”的无力而发的“发 ”，即发拳势的刚或发拳势的柔的“发”。
因为刚柔都有外在力的显著效果，故“无力而发，是名发力”。即“以柔用刚”的技术方法，希习拳者能从此论中，悟出“发”的真谛，不要在某些不通拳术之人调 强的“发力”误区中迷而不知返。要知道，单纯的以“发力”为技能，会流入外家拳法一流，又为绝技而代替传统拳术攻防之道的全部功夫的认识也是错误的，这样 会贻误自己。应于精细微妙处分辩。
桩，前已有论“练桩”的内容，然此处所言之“桩”乃攻防招法运用时“一步一桩”的运用的论述，众口不一，又有将此“桩势”功夫与站桩之“桩功”相混淆 的趋势。而出现对“桩势”越描述越不清楚，越说越模糊，越说越神，至使后学者不知遵从何说为是。故有必要将“桩势”论说明白。以利后学者明之。
此“桩势”的形成，即内劲之劲势和形体之形势，内外合一而成，是以柔用刚之拳势功夫达到一定水平的功夫景象。此“桩势”的形象，就是“外有自身形体， 而以防守手法部位为准，内劲围绕自身形成“劲势圆柱体”的景象之名称。前贤亦以此功夫艺境为“桩”论，故有攻防招法运用时“一步一桩”之论，我为述说明 白，概念清楚，以区别练习桩功的“桩”法，而名之曰“桩势”，因其劲势象“圆柱体之桩”。此桩势因其随自己攻防之招法而善变无常形，及攻防运用时具有的威 力最大。此桩势皆以防守之手法位置而决定着“桩势”圆柱直径的大小，不管此桩势直径的大小，其威力的质量不变，而存在功夫厚薄之分。所谓的桩势的威力，是 说，“用招攻防自身稳健，攻则势锐，守则无懈，其顺随对手招法善变无形而不为对手所主宰”。是拳术功夫上乘者，遇强劲对手时常用的功夫艺境之一。
此“桩势”功夫艺境，必须是“心清气静，形虚气运”的修炼者才能达到的，必是“德之所施者博，威之所制者广”的内劲功夫深厚者才能修得，是在“文练法 ”暗劲功夫阶段内，而以“阴遁阳使之守，阳遁阴使之攻”用招方法中，才能逐渐地，清清楚楚的体会到“桩势”以防手之手为准的“圆柱形劲势”的存在，而自身 即在此圆柱劲势形之中偏后。
如果说此圆柱形劲势是虚构的，是不尊重客观事实的认识。它是练功夫达到一定程度水平时的“场效应”是可信的。以我练功的切身感受，感觉，此“圆柱形的桩势 ”是物质的存在，这是不容置疑的，但是什么级的我无法凭感觉辨认清楚。可以肯定的说，是修炼内劲功夫出来的自身内最微妙物质形成的，而以气场的现象存在 着，这是客观事实。最大的特点是收发自如，轻沉自调。
论述至此，修炼拳术攻防之道的人，应该明白，练习“站桩”是修炼功夫的方法；此说“一步一个桩”乃言说攻防招法运用中的“桩势”功夫，此两者，练功之人万不可混淆。
如以练“桩功”的方法，直接求“桩势”的功夫，其内景象是，但功夫不是，因“桩势”功夫是：内功，外功，静功，动功综合练法而修炼出来的功夫，岂能依赖一法而能成之。况且，此“劲势圆柱体”的“桩势”是运用的说法。
弓，此乃陈氏和武氏太极拳，在阐发“静若山岳，动若江河”上下相随、周身一家的功夫艺境，完成“蓄劲如张弓，发劲如放箭”的要求，全身整体劲势的蓄发 相变是需要一身备“五弓”的方法，是外形之身法运用的“术语”。习武之人应身备“五弓”。大椎穴到尾骨尖是为身之弓；胯至足是为“足之弓”；肩至手是为“ 手之弓”，由于身备五弓，故拳术攻防招法，蓄发相变生生不已，招法攻防源源不断，才有不断的弧形走化，不断的直进粘逼；才有浑身无处不太极，挨着何处何发 的最好的以柔用刚的攻防效应。
其他门派亦见有五张弓的论述，然其内容已非，由于我所观拳谱有限，确实不知“身备五弓”的说法，最早出处于那里，亦只好以陈氏和武氏为主而论了。而古人有论：“人身犹如一张弓”。三皇炮锤论说“人身备三弓，身弓，手弓，腿弓。”
依我所修炼身备五弓之法而言说，乃为七弓之用较为合适，因身弓就有一正，两侧的三张弓，言五张弓乃将两侧之弓合并于一正之身弓而说了，用时要有身法三 张弓才算全面了。然而身弓有大小之别，大椎到尾骨尖是小弓法；百会穴到会阴穴是大弓法。大小弓法在运用招法攻防时，小招法用小弓法，大招法用大弓法，小弓 法轻灵巧妙，大弓法劲势深厚雄伟。身弓腰为把，足弓膝为把，手弓肘为把，所谓弓把，在放劲时“张弓把要顶”。如肘前击，腰要前顶，是谓张弓，手弓之肘，足 弓之膝皆从此意，即发人放劲时弓把不能软，弓把软则已蓄之刚健劲势不能放出，就没有攻击效果。
这是蓄发的关键，虽言五弓合一，是全身的整体劲，但攻防用招时以柔用刚的“形用半，劲用对五”，故实际用于攻的乃两张弓，用防守乃三张弓，此乃“三正两奇 ”的攻转守，守转攻，乃五弓齐备之法。如五弓齐发皆用于攻，则生生不已自断矣！已非拳术五弓之用矣！此乃习拳者常犯之病，因其不知此为病。
然五弓之法，必在六合一体之形内使用，如为用五弓而出六合一体之形，是为散，术语名“形破体”，即五弓之形破坏了六合之形的一体，则五弓已毫无攻防价值了。
言为五弓，实际在拳法攻防招势中不见五弓，只见招势之用，如将招势翻为五弓之意而练之，自能得五弓之妙用尔。能得五弓之妙用则能明蓄放同时，亦明自身 如风箱，生生不已之功夫得矣！故习拳者按五弓法修炼招法的攻防，自能源源不断如江河。其劲势无断而。然而关键处在弓把，“把顶弓张”，犹如张弓放箭，然与 张弓放箭之射向相反，知此，乃知身备五弓的身弓为主，是为崩，拳势威猛如此，可知弓法之威力尔。弓法源于自身阴阳部位而决定的方法，故是最充分发挥人体内 外以柔用刚的最佳功能的方法。
通篇论“拳”一气而成，旨在使初习拳者有一明确概念。此乃集众家所言而明之，意在论拳术攻防之道确有实质，非人为所能左右之。皆选常人易混的术语概念 而论说，全在明前人之微旨，拳术修炼、建体、至用之精义，使学拳者习之有法尔，进之有路矣！然真实之精义，全在习拳者按法而修，以形鉴真则自明。
【注释】
①、此文成后，即获得清·良轮著《张横秋秘授跌打抓拿》拳谱。谱中有云：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳。”这是我第一次见到给“拳”下的比较 精确的定义。其论与我所轮的宗旨不二 ，故在以后著文时皆取之，因其知见解精辟。由此而论“拳”有“实体”矣，即自己修炼而成的法身“道体”。就是以“天心为体，元神为用”的自身体用合一之“ 性体”。
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