你知道自己的人格面具吗？

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同一个人在不同的场合会有不同的心理表现，说明他的内心是由不同的部分构成的，这些部分就叫“人格面具”。

当今社会越来越多元化，一个人只有拥有足够多的人格面具，才能较好地适应环境。但是，面具多了，互相之间难免会发生矛盾。当矛盾达到一定程度时，就会产生内心冲突。

一般人处理内心冲突的主要方法有：

1、压制，即强化一个面具，打压另一个面具，使后者“消失”；

2、分裂，把两个面具分开，轮流执政，避免它们同时出场；

3、整合，使两个面具求大同，存小异，互相和解，和睦相处。

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事实证明，用压制的方法无法使面具真正消失，只是把它压抑了，变成无意识。这个面具依然存在，它躲在暗处，随时准备冲出来。因为它是无意识的，当事人不认识它。当它出来的时候，当事人会觉得非常奇怪：“我怎么会这样呢？”他会认为自己出问题了，发生心理障碍了。这意味着，心理障碍就是被压抑的人格面具冒出来的结果，也叫“无意识显现”。

心理障碍是不受欢迎的，一旦出来，人们就会如临大敌，想方设法把它重新打回去。

有时候，被压抑的面具并不试图冲到前台，而是继续留在幕后，暗中捣乱，对当事人的行为产生干扰，使人无法心想事成。例如，一个学生，很想认真学习，但是，一拿起书，思想就会开小差，不知道想到哪里去。遇到这种情况，很多人本能地知道，这是内心的敌人在作祟。换句话说，敌人往往不在外界，而在内心，不是别人，而是自己。所以，人们必须战胜自己。怎么战胜自己呢？就是把内心的敌人消灭掉。

然而，人格面具一旦形成，永远不会消失。所谓消失或消灭，其实就是压抑。压抑的面具迟早会冲到前台，导致心理障碍的发作，或者干扰当事人的行为。所以，压抑是无法从根本上解决问题的，最好的办法是接纳和整合。

人格面具是特定的人在特定的情境中的心理表现。每一个人格面具都有适宜的情境，都有存在的理由。心理障碍是面具过强，“泛滥成灾”的结果。面具之所以会过强，主要原因是能量得不到释放，而能量得不到释放的原因是压抑。压抑导致能量积聚。

能量适中的面具，只有遇到相应的情境，才会被激发出来。如果能量太强，遇到类似的，甚至无关的情境，也会被激发出来。如果能量再强一些，即使没有情境，也会自我激发。

所以，治疗心理障碍

第一步是识别被压抑的面具。如果病人正在发作，那么，当下的面具就是被压抑的面具。如果病人已经暂时恢复正常，那就通过病史回顾，“找出”被压抑的面具。如果没有发作，只是干扰，则把“干扰面具”揪出来。

第二步，释放面具的能量，通常借助于回忆、描述或表演等展示面具的方法。当求助者回忆或描述面具的时候，相应的情绪就会涌上来，仿佛进入那种情境，身临其境，感同身受，认知和行为也会被带出来。表演则更直接、更主动地把面具展现出来，把面具的能量释放掉。

第三步，接纳。识别和展示就是初步的接纳。病人原来对被压抑的面具是否认和排斥的，从否认到识别，从排斥（或回避）到展示，就是从压抑（敌对或对抗）到接纳。在此基础上，采用“自我对话”、“进入面具”等技术，进一步接纳被压抑的面具，化敌为友。

第四步，安置。面具的能量释放了，就不再“泛滥成灾”了，它只对特定的情境作出反应。安置意味着承认了被压抑的面具的“合法地位”，这也是一种接纳。

人格面具就是人的社会性！

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人格面具（persona）一词最早由荣格提出，意指人在社会交往过程中形成的行为规范或模式。它是社会化和社会适应的产物。

荣格把人的心理活动分为意识、个人无意识、集体无意识。集体无意识是家族、种族乃至全人类的心理活动的总汇，也就是人性，或者“自性”（Self）。它由许多原型构成，最主要的原型是自我和自性、阿尼姆斯（男性灵魂）和阿妮玛（女性灵魂）、人格面具和阴影（shadow）。阴影相当于人的动物性，人格面具就是人的社会性。

人是社会的动物。人一出生就会与他人发生联结，第一个联结对象通常是母亲。婴儿把母亲的音容笑貌刻印在脑子里，形成最原始的“妈咪面具”。与此同时，他把与母亲互动的经验记录下来，形成“宝宝面具”。

宝宝面具是自己用的，属于主体面具；妈咪面具是用来识别、评估和预测母亲的，属于客体面具。随着年龄的增长，认识的人越来越多，客体面具不断增多，主体面具也相应地增多。

成长就是不断形成新的人格面具的过程。人格面具越多，人格越丰富多彩，越能适应各种不同的环境，顺利地与各种各样的人打交道。

一个人格面具就是人格的一个侧面，或者人格在时间线上的一个截面，通俗地讲，就是一个人在某个时段的心理表现。它本身就是一个完整的人，只是没有过去和将来。“此时”，他用了这个人格面具，过去和将来，他可能会用别的人格面具。所以，人格面具具有与人格相同的结构和内容。它是知、情、意的统一，有自己的人格倾向和人格特征，如需要、动机、兴趣、爱好、能力、性格等。

再具体一点，每个人格面具都有自己的名字、性别、年龄、性格、爱好、行为方式、打扮习惯、外貌特征。

说起人格面具，人们自然就会想到“假面具”，并且对人格面具后面的“真面目”特别感兴趣。其实，人格面具没有真假，也没有所谓的真面目，即使有，也是一个人格面具。

人格面具没有真假之分，只有公开和隐私之别。在公共场合使用的是公开面具，在私人场所使用的是隐私面具，一人独处的时候使用“独处”面具。如果把独处面具也去掉，那么，剩下来的就是“阴影”，也就是动物性。这等于把人的社会性完全去掉了。

很多人把公开面具当作假面具，把隐私面具和独处面具当作真面目。其实，隐私面具和独处面具不见得比公开面具更“真”。对于某些职业，譬如医生和军人来说，职业的反应已经变成了习惯，习惯成自然，怎么也不能说它不“真”。

有人说，为了适应环境，常常要做一些违心的事、说违心的话，觉得自己很假，仿佛戴着假面具。如果按这样理解，假面具就是自己不认可的人格面具。

不认可，就是疏离，说明人格不统一，整合不良。

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荣格还认为，人格的核心是“自性”，它是“一”又是“多”，它包罗万象，又自我统一。由于意识的作用，它被一分为二：意识和无意识。如果意识是A，无意识就是非A、负A或反A，两者相加，才是整体。所以，一个人如果外表很强大（意识），内心一定很脆弱（无意识）；如果外表很理智，内心一定很情绪化。荣格特别提到，每个人都有一个“内在的小孩”，它可能很强大，也可能很脆弱，可能很健康，也可能伤痕累累。内在的小孩决定了一个人的个性和人际关系。

客体关系理论是精神分析的现代版本，认为人际关系是“客体关系”的投射，而客体关系是早年的母婴关系的内化。婴儿通过与母亲的互动分别形成“自体表象”和“客体表象”。

人格面具理论认为，自体表象就是主体面具，客体表象就是客体面具。主体面具是自己用的，客体面具是用来识别、评估和预测别人的。科恩伯格在客体关系理论的基础上提出了“移情焦点治疗”，根据病人表现出来的移情现象，分析病人的“内部世界”。

边缘性人格障碍病人的内部世界通常由温顺的受虐的人物、严厉的施虐性的人物、儿童式依赖的人物、理想化的慷慨式的人物、强权式的控制性人物、虚弱的奴隶般的人物等构成。这些“人物”其实就是人格面具。

交互作用分析把弗洛伊德的本我、自我、超我直接翻译成“儿童”、“成人”、“父母”，人格结构变成了“自我状态”，自我冲突变成了自我状态之间的矛盾纠葛。

格式塔疗法的创始人皮尔斯认为，每个人都有一个强大的自我和一个弱小的自我，两者互相对抗，消耗了大量的能量。他采用“空椅子技术”，让两者互相对话，使他们消除误会，达成共识。

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萨提亚则提出了“个性部分舞台”的概念，认为每个人都是由许多“部分”构成的，比较常见的部分有：佛祖、撒旦、爱因斯坦、尼克松、梦露、史努比等。她借助于团体治疗，让成员扮演这些部分，把它们的“性格”和相互之间的关系展示出来，并使其发生“转化”。

这些部分其实就是人格面具。不过，萨提亚的“部分”概念比人格面具更广，也可以是各种情绪、特质，甚至身体部位，例如让团体成员分别扮演某个人的大脑、心脏、胃、四肢。

朱建军的意象对话也是以荣格理论认为基础的，它的组成部分“人格意象分解”与人格面具技术有许多相似之处，《你有几个灵魂——心理咨询与人格意象分解》一书对我启发很大。但是，人格意象和人格面具还是有区别的。人格意象只是意象或表象，而人格面具是知情意的统一；人格意象中有大量的动物，而人格面具主要是人。

按荣格的本义，人格面具（persona）就是人，而动物属于“阴影”。人格意象分解的时候出现动物，说明已经进入“阴影”，比人格面具深一个层次。

综上所述，从荣格提出人格面具的概念以来，人格面具越来越受到人们的关注，许多学派都在涉足这个领域，只是叫法不同，譬如内在的小孩、内部世界或“人物”、“自我状态”、“个性部分”、人格意象、子人格或亚人格。本书把前人的成就汇总一下，再往前推进一点点。