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无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！  《太极图说》为北宋周敦颐所作，全文249字，自其传世便启其论端，引发朱、陆无极太极之辨，成为中国学术史上近千年未了的公案； 《太极图说》之首句,自南宋后便存有争议，版本有二：一说“无极而太极”，一说“自无极而为太极”，余以前者为是，朱熹在《记濂溪传》中说： “戊申（孝宗淳熙十五年）六月，在玉山邂逅洪景卢（洪迈）内翰，借得所修国史。中有濂溪、程、张等传，尽载《太极图说》，盖濂溪于是始得立传。做史者于此为有功矣。然此说本语首句但云‘无极而太极’，今传所载乃云‘自无极而为太极’。不知其何所据而增此‘自’‘为’二字也。夫以本文之意，亲切浑全，明白如此，而浅见之士犹或妄有讥议。若增此字，其为前贤之累，启后学之疑，益以甚矣。谓当请而改之而或者以为不可。”（《晦庵集》卷七十一） 《太极图说》，注者甚众，而被赞誉“下语精当，微妙无穷“的开篇首句：无极而太极，多被解释为：无极生太极、无中生有、道生一……三生万物、亦有附会“宇宙生成说”者，余以为尚待商榷，故择其要试析以陈陋见： “无极”者，言宇宙时空万物之无限也，四方上下之宇无限大，古往今来之宙无限长，宇宙间万事万物万象无限繁杂，“太极”者，阴阳统一之谓也（阴阳一太极），为一，乃是古人化繁为简、以简驭繁，涵盖无限之时空万象之归纳法，“而”为连词，表示因而、所以，无限之时空万物是创建易学方法体系的动因，“无极而太极”者，（因）“无极”而（所以）化繁（无极）为简（太极）。 “太极动而生阳”“静而生阴”，言太极涵阴阳、动静，为阴阳对立； “动极而静”、“静极复动”，言阳极阴生，阴极阳生，为阴阳转化； “一动一静，互为其根”言阴阳互根； “分阴分阳，两仪立焉”即太极生两仪； “阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，”言阴阳交变，阴消阳长、阳长阴消（变、交、化），一年一寒暑为一个周期，五气四时，春生夏长、秋收冬藏，五行为一寒暑周期的五个阶段，五行一寒暑，一寒暑即一阴阳，一寒暑周期为一年，一年即为一太极； “太极本无极也。”“太极”其大无外其小无内，宏观宇宙为太极，微观宇宙亦为太极，合之则为一、衍之何止亿万，太极何有极耶？故曰太极本无极。 “五行之生也，各一其性。”五行为一周期的五个阶段，各具其性，故曰各一其性； “无极之真，二五之精，妙合而凝。”无极之宇宙，无外阴阳（二）、五行（五）； “乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”此句脱胎于《易传系辞》，《易传 系辞上》日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。《系辞传下》说:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”乾道成男坤道成女，乾坤生六子，而成八卦，以类万物（以通神明之德，以类万之情）； “万物生生而变化无穷焉。”万物消长，生生不息，变化无穷。…… |
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