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或曰：
“物有阴阳，人有两面。看人优点者—聚阳，即积极的，乐观的；看人缺点者—收阴，即消极的，悲观的。不要试图去改变别人，而是要扩大自己的包容心，怨是火海，恨是刀山，痛苦的根源是人的要求太多！心存善念万物皆美，心能安静道法自然，幸福的一天从欣赏别人开始！” 有评 :
此说是传统文化中的人生态度之一：恕道。 何谓传统文化中的人生态度？
大儒梁漱溟认为：“中国原来的态度”就是孔子的人生态度。孔子的人生态度之一即恕道。孔子说：“吾道一以贯之”（【论语 里仁】），他的学生曾子理解：“夫子之道忠恕而已矣”。在【论语卫灵公】中：学生子贡问：“有一言而可以终身行之者乎”，孔子答复：“其恕乎”。
恕道如何？
恕道包括两个方面，其一以善视人，以善待人；其二以善自律，以善待己，所谓舍得，即舍弃那些影响自己的不良情绪，这是人性的自我约束，也是自律的获得。
恕道的另外一面：从中庸之道看，恕道体现了人生态度之“合理”的一面，但是过于执着只能是一个谦谦君子，不免失手于小人，也就是成了东郭先生了。所以一定要强调“合度”的一面，即“随机应变信如神”，也就是说，当是事时，因人因事采取相应的态度，不能含糊。或曰：心存善念，拒绝丑恶，随机应变。
中国原来的态度是什么？
应该说“中国原来的态度”是儒学与兵学的统一，即孔孟之道与孙吴兵法（孙膑、吴起）的统一。这个态度，在哲学上归之于老子学说，其根则在易经。
中国原来的态度即共和：
梁漱溟先生倡导：“以中国的态度走西方的路。”这个观点的直译就是以中国的价值观“共和”而不是以西方的价值观“民主”作为“中国的态度”，走上西方近代的工业化之路，走上当代中国引领的信息化之路，其一即互联网之路。这个观点并非只是梁漱溟一个人的倡导，而是清末民初知识界的主流倡导，倡导者包括王国唯、陈寅恪、严复、胡适等等一代中国大变革之初的文化精英。
梁漱溟先生说：“中国原来的态度”就是孔子的人生态度，要如宋明人那样再创讲学之风，以孔颜的人生为现在的青年解决他烦闷的人生问题，若真中国的文艺复兴，应当是中国人自己人生态度的复兴。
所谓“孔颜的人生”即理学宗师周敦颐的“孔颜乐处”。如何保持现代的物质文明，却又能葆有纯朴时代的心态？如同仰望天上的星空，追求心中的道德律。 我们行走在理想与现实统一的道路上，或如黑格尔名言：
“精神生活在其素朴的本能阶段，表现为无邪的天真和淳朴的信赖。但精神的本质在于扬弃这种自然素朴的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，即在其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地，同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一，而导致返回这种统一的根本动力，即在于思维本身。”（小逻辑学）
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