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《懋躬丛稿》序
十余年前，余识汪君茂荣，览其诗文，知为读书种子。近数载间，君与余编校二十世纪诗词文论与名家别集丛书，多有晤会，愈钦君之品格学问。君之诗文积数十万言，绣梓行世，嘱余为序，忝属知交，未敢辞也。
上世纪八十年代初，君卒业于吾皖师范大学历史系本科，执铎于桐城天城中学，化洽诸生，卓有勋绩。业余则博涉群籍，四部之故典乃至现当代名家之著述无所不窥，创作诗文，旁及书画，韩文公云“沉浸秾郁，含英咀华，作为文章，其书满家”，不啻为君道也。桐城，君之珂乡，吾皖毓秀钟灵之地，自明清以迄民国，名儒辈出，灿若星汉。鼎革后风霜凌厉，乔木凋伤，浩劫中秦火焚书，斯文扫地；近三十年则举国拜金，横流人欲，昔时文华炳耀之区亦未能幸免。君处兹学绝道丧之世，修身敬业，抗志希古，尊德性而道问学，致广大而尽精微，得不谓杰特之士哉！
君诗古近体无所不工，诗人之诗与学人之诗二而一之。古体如《桐城诗词学会成立大会召开喜吟三十韵》、《桐城文庙感兴》、《读黄宾虹山水册感兴》、《重游浮山》、《古银杏行》、《黄龙洞》、《读〈啸云楼诗词〉感赋百二十韵》、《乐山大佛》、《与持社同人登峨嵋金顶感赋七十韵》诸篇，才大如海，澜翻不穷，雄浑之气，一以贯之。姚惜抱论古文得阳刚之美者，“如霆如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金鏐铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之”，堪以移评。近体出入唐宋，锤炼精严，骨重神寒，格高味隽，深得桐城诗派之法乳。而诗中之用典隶事，取资群经子史，会通玄释，融贯古今，见学力更见君襟抱之伟。盖诗以言志，持人情性，君有诗人之心，复兼学人之实，情由内发，学以外成，诗之声律辞采，无非学也。刘彦和谓“义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融”；“至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远”；“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞”，又不啻为君诗之写照也。慨夫今世之为诗者，奉鄙俚为时尚，视典雅为畏途，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，以君诗较之，奚止天壤之殊哉！
君论诗之文多为长篇，汪洋浩瀚，尤见为学之博。诸如桐城诗派，龚定庵、裴睫闇、林散之、方东美、潘受、周弃子诸家之诗，李家孚、徐澄宇之诗学，君皆研精极思，知人论世，怀钱宾四先生所言于国史之温情敬意，阐发前辈诗家之潜德幽光，为近百年诗坛树立楷范。诸家之天性与处境不同，诗之风格与造诣各异，君一一入其堂奥，擘肌分理，剥茧抽丝，平理若衡，照辞如镜。陈思王《与杨德祖书》云“盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙泉之利，乃可以议于断割”，君诗学诗功，两擅其胜，操千曲而后晓声，观千剑而后识器，是以与昔贤为异代知音，莫逆于心，相视而笑也。至若《诬陆谬说辩正》据史实纠宋人叶绍翁之误，彰放翁爱国之忱与崇高人格；《〈管锥编〉一则辩正》驳钱默存“必曰身为作者而后可‘椅摭利病’为评者，此犹言身非马牛犬豕则不能为兽医也”乃偷换概念，拟于不伦；《〈陈方恪诗词集辑注〉辨误》则多方攻错，精于校雠，旬可谓秉真理之勇，显文章之德。概而言之，君论诗博观圆照，义理、考据与辞章冶于一炉，以深沉邃密之思，归中正平和之境，揆诸古道，不愧通儒。龙眠山水之间，一阳来复，为往圣继绝学者，君其人望欤！
子曰“刚毅木讷近仁”。君诚朴寡言，读书以外别无嗜好，韬光养晦，清介绝俗，若诗若文，偶作而已。然刘彦和云“君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，便楠其质，豫章其干，……若此文人，应梓材之士矣”。劫历沧桑，余垂垂老矣，君则春秋方富，抟扶摇而上九霄，无远弗届。此诗文一集，乃旅程初立之碑，著述大成，尚期来日，岂独为徽国之光，抑当焕四海九州诗苑文林之采乎！
刘梦芙谨撰
西元二○一二年，壬辰新正，于淝滨寓居
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