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这一节，开士忽悟水因： 古印度有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。 上善若水。天下至柔者水也，而能攻坚者又莫胜于水。水之攻坚，非独有形之坚，如凿山穿石；还有无形之坚，如疏涤人心，荡开冥顽。这可不是我瞎说，这一节中，十六开士不过“随例入浴”，因水的“妙触”，忽悟佛道。不独是他，古希腊的阿基米德，也是在沐浴的时候，因水从浴盆溢出，一时窍开，发现了流体力学定律的。发现这个奥秘而没有直说的，还有孔夫子。他棋高一着，只指了一条道路：智者乐水。他这话外，是说智人近水，因了水之性，所以多智；智人若水，自在圆融，而鞭辟入里。圣人之意，岂只是叫人寄情山水之间那么简单？ 但同为水因，心有所得的，却并不一样。 十六开士的忽悟水因，悟到了什么？《碧岩录》里交待了当时情景——大士入浴，忽有所悟，说：“既不洗尘，亦不洗体，且道洗个什么？”原来不是洗尘，也不是洗自己的身体，既然无染无着，那就无一物可洗，禅家旨要，于是“宣（显）明”。圆悟禅师至此挑明了智者之间存在的差异，即“以无所得是真般若，若有所得，是相似般若。” 禅林之中，解此道最为彻底的，当推六祖惠能大师。他除了留下那句叫一般人感到玄奥莫测的“本来无一物，何处惹尘埃”之外，对参禅之义，还有非常具体的指示。他说什么是一相三昧：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”这是从心性的自然无碍上来理解。又说一行三昧：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”这又是从心性的自在无染来说明成佛之本。 白居易筑庐山草堂，临水而居，曾作《草堂记》述其所悟：“乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然、嗒然，不知其然而然。”你看他，住一天身体安适了，住两天心中恬静了，住三天，“不知其然而然”，若得若不得，原来明月松间，清泉石上，一相一切相，若是有心人，都可成“妙触宣明”之因啊！ （检书烧烛《看花解语》） |
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