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一、熊秉明《中国书法理论体系》读后 暑期无聊，夜读熊秉明先生《中国书法理论体系》，未得自我看法仅将主要内容整理如下： 熊先生此书旨在通过对繁杂的语录体中国古代书法理论的梳理、归纳、研究，寻找中国古代书法理论家各自的审美哲学思想基础，进一步还原他们的书法美学体系。为了完成这一任务，熊先生将中国古代的书法理论著作归纳为六大派别： 喻物派：最早的书法理论，用比喻为主要的论述方式。借助自然的美来说明书法的美，这其中有四种形式： 1、描写拆散开来的笔触，如“点如高峰坠石”。 2、描写一种书体，如《篆书势》、《草书势》中的描写。 3、描写一个书法家的风格，如说王羲之书法“龙跳天门，虎卧凤阙”。 4、把文字本身看成有生命的形象，如苏轼论书法要有“筋、骨、肉、血、气”。 纯造型派：用造型原则说明书法的美，也就是讲笔法、结构、均衡、趋势、墨色等问题。纯造型派中又有两个系统理性派和感性派，前者着眼于书法的结构秩序，偏重于静态的建筑性的美的规律；后者则着眼于书法的气势变化，偏重于动态的音乐性的美的规律。这其中还有重技法的王羲之和唯美主义的赵孟頫。 缘情派：认为书法是用来表现创作者内心情感的。这其中有唐代表现个人的浪漫主义书家（如：张旭、怀素）、宋代的个人主义抒情（如：苏轼、黄庭坚）、明代傅山的“四宁四毋”和杨凝式、徐渭的疯狂。 伦理派：以儒家思想为基础的美学，用儒家的伦理学观点来阐释艺术，用正统、圣贤、中和等伦理观念来解释美的内容，认为美必须蕴含“善”。伦理派在书法上的最高理想是“中和”，主张“作字先作人”，重视书法家的修养，项穆的《书法雅言》是典型代表，颜书是其楷则之一。 天然派：以道家思想为基础的美学，认为天然的、出于自然的是美的，最高的作品超越人为判定的美丑善恶。这一派系在创作状态上追求“无为”，作品追求“自然”，作品的最高理想是“同自然之妙有”的逸品。 禅意派：以佛家的思想为依托，最代表佛家书法的是禅意派，禅宗否定文字，当然也就否定书法，但这并不妨碍禅僧写字，禅意的字可以称为否定书法的书法。书法和佛义的关系有二：一则把写字当做一项善业，比如写经；二则把写字看做佛性的直接表现，和担水、砍柴相同，这种书法的最高境界是“禅境”，智永、怀素皆为代表。 实际上，一个书法家或者一个书法理论家，并不是很容易的被归入到六大派别中的一派，因为中国书法理论家在谈书法时往往不是局限于一个逻辑推理中。然而，一个书法家在创作中始终是有一个最高理想的，这个理想是他努力趋近的终极目标；一个书法理论家在书法品评中也须有一个标准，这种理想和标准大概只能属于六大派别中的一派。所以不管是书法家还是书法理论家还是有一个基本出发点的，这个出发点便是将他们归属某一派的依据所在。 书中所归纳的六大派别其实又不是孤立的，是可以相互联系、融会贯通的。静止地看，不同的派别体系是相互分明对立的，但在实际生活中是可以相互引发、相互转移、辩证发展的，从时间上可以把它们贯穿起来。一个书法家在他的艺术发展道路上，很可能在不同的阶段归属于不同的体系，傅山在年轻时喜欢赵字的“圆转流丽”，后来自愧而学颜，最后主张“四宁四毋”，是从造型美的追求转向伦理派再走向丑的表现。
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来自： 草木之人66 > 《画史.画论.技法》
