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“以德报怨”源自老子，《老子·六十三章》说：“大小多少，报怨以德。” “以直报怨”出自孔子。《论语·宪问第十四》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’。” 人生在世，恩怨情仇总是难以避免。如何对待怨怼和仇恨？老子和孔子给出了不同的答案。今天我们结合即将大结局的《芈月传》来谈一谈这一问题。 心地善良，“以德报怨”却被逼上绝路 芈月在楚国的时候后，可以说身份地位，受到王后的打压也只能是默默忍受，谈不上是“以德报怨”还是“以直报怨”。但自从她得到亲王的宠幸之后，其实是已经具备了这种选择的权利。 从整个剧情看，芈月前期在宫斗中主要采取的策略是“以德报怨”。王后下毒相害，她不仅不向亲王告发，却还向王后发誓，不会出首王后。 但结果又如何呢？芈月的“以德报怨”不仅没能为自己化解仇怨，反而使施虐者毫无忌惮、变本加厉。这也是芈月被一步一步推向绝境的主要原因。 “以德报怨”的基础是人性的向善。人性向善，总是倾向于化解冤仇，古人常说“冤家宜解不宜结”。孟子说，人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这些是以德报怨在人性中的基础。 以德报怨的人，往往有这种想法，希望以自己的忍让、宽容和“德报”能够让施虐者自己幡然悔悟。但这仅仅是主观的想法，看看《芈月传》，再想想我们身边的一些例子，以德报怨的人真的给自己带来了好的结果了吗？ 但这并不是说，以德报怨这种方式没有意义，这一点我们将在后面讨论。 “以直报怨”——孔子的智慧 孔子反对以德报怨，因为这样做的话，对坏人也施以德，对好人也施以德，变成没有区别。这于理不合。孔子提出的以直报怨包含两重意思，一是要用正直的方式对待破坏规则的人，二是要直率地告诉对方，你什么地方办错了事。 孔子崇尚周礼，特别强调对于社会秩序的保护。孔子的弟子子路救人，得到一头牛的报酬，孔子夸奖他；子由从国外赎回奴隶，而不愿按规定要回赎金奖励，结果被孔子批评。在一般人和道德家看来，子由的做法更高尚，办了好事，不要奖赏。但是孔子却批评他。孔子的逻辑是这样的：子路救人得牛，会带来更多人见义勇为；而子由赎回奴隶不要报酬，可能会导致别人以后在外国对本国奴隶视而不见，不蹚浑水。 同上面这两则故事的侧重点一样，孔子提倡以直报怨，着眼点也是在秩序上。“以直报怨，以德报德”，如果我们都采取以德报怨的做法，必然导致整个社会的道德取向和社会价值混乱，也必然导致各种犯罪搅乱社会生活。 胡适之先生有一段话，可以帮助我们理解孔子观点，胡适之说，“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。” 所以，面对迫害和别人对我们的仇恨，我们一定不能走两个极端：“以其人之道还治其人之身”和毫无原则的“以德报怨”。看看《芈月传》，无论别人用多么卑劣的手段迫害芈月，她始终都没有“以其人之道还治其人之身”，而是由“以德报怨”逐渐转向了“以直报怨”。 可以说，面对仇恨和迫害，从社会价值的大角度去看，最好的方式就是孔夫子教导我们的“以直抱怨”。
什么情况下可以“以德报怨”
我们说过，“以德报怨”并不是没有价值的，它植根于人性向善的一面。而且，人与人之间，这种宽容、容忍的精神也是必不可少的。 但是小编认为，一定要有度要有原则，毫无原则的“以德报怨”只能使自己陷入被动。“以德报怨”最好符合下面几个条件： ①你必须足够强大，这种强大既是能力上强大的又是心胸的宽广。别人处处为难你，针对你、甚至设计陷害你。首先你必须能容忍这些，其次就是有能力应对这些困难。如果做不到这两点，那么“以德报怨”就是自讨苦吃。 ③尽量在比较个人化的关系中以德报怨，在处理私人关系或非原则问题时，作为君子应当“以德报怨”：您对我不好，我恰恰对您很好甚至更好。您恨我，我不但不恨您，而且还爱您，甚至更爱您，至少可以敬而远之或给予必要的尊重。这样，久而久之，相互之间就可以“路遥知马力，日久见人心”。只要我们持之以恒地以德报怨，就没有消除不了的隔阂、误会，化解不开的矛盾。 可见，无论是以德报怨，还是以直抱怨，都有非常深刻的道理。而且这两种看似相反的观点，实际中并不矛盾，关键是把握好原则，以及运用的场合。 |
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