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64（通行本第二十章）：吾欲独异于人，而贵食母。 〖经文——译文〗 唯与诃，其相去几何？ （唯与诃，是不一样的，相差能有多少呢？唯：答应之速而无疑也。诃：大声言而怒）？ 美与恶，其相去何若？ （美和恶，不一样，相差又有多少呢）？ 人之所畏， （人所畏惧的，比如畏惧恶）， 亦不可以不畏人。 （它也不可以不畏惧人，比如说，恶，也一样畏惧人的）！ 望呵， （望有啊。注意，对立双方这样相互依存争斗，人们才望有，也就是执着有。望：看，道德经中代指有。在道德经中望和惚相对。惚，乃忘之义，道德经中代指无。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而）， 其未央才。 （执着有，就没有穷尽了。央：尽也。〈汉武帝-李夫人赋〉惜蕃华之未央。才：哉。〈尔雅-释詁疏〉哉，古文作才）！ 众人熙熙， （有为的众人，熙熙攘攘。熙：字取通行本，甲本字左丝字边，右谡右边，田换成凶）， 若乡于大牢而春登台； （好象去享受太牢一样而去登台赏春，即贪恋红尘之色。乡：是“饗”的古字，本义是乡人相聚宴饮。太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备谓之太牢）； 我泊焉未佻， （无为的“我”，处静处，不象世人那样去愉悦红尘）， 若婴儿未咳，傫呵，如无所归。 （而是象什么都不懂的婴儿没有一点动静，就像被捆缚不能动啊，如无所可归。傫：捆缚。字取通行本，甲本字左女右致）。 众人皆有余， （众人都是越来越有）， 我独遗。 （我独舍弃）。 我禺人之心也。 （我这心是愚人之心啊。禺：通愚）！ 沌沌呵。 （无知无欲啊。沌字取通行本，甲本字是左三点水，右绵）。 鬻人昭昭， （贪吃贪色的人们活得明明白白。鬻：粥）， 我独若昏呵； （我独象昏昏无知啊。昏字取通行本，甲本字是左耳，右上公下心）； 鬻人蔡蔡， （贪吃贪色的人们放纵自己。蔡：草。遍地都是，有放意。〈左傳-昭元年〉周公殺管叔而蔡蔡叔。〈韻會〉言放之若散米。今作蔡）， 我独闽闽呵。 （我独孤孤寂寂啊。闽：〈说文〉閩，东南越也。〈周禮-夏官〉職方氏辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩。闽闽：这里形容孤寂。闽字取乙本，甲本字是左提土，右上日下干）。 惚呵，其若海； （一切忘而达无时，那个我，它象大海一样宽广深邃。惚：通忽，忘，无。甲本惚字，上竹下代，同第十四章乙本）； 望呵，其若无所止。 （一切望而有时，那个我，无有所止。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，望字就是注解这个谁都难认得的怪字。由此可确认第十四章应该是惚望，而不是惚恍）。 众人皆有以， （众人都用这有，都有为。以：用也。〈論語〉不使大臣怨乎不以）， 我独顽以悝。 （而我独自顽固的用众人之忧，也就是用虚无，无为。悝：〈玉篇〉忧也，悲也。顽：取通行本，甲本字左三点水，右予）。 吾欲独异于人，而贵食母。 （如此无为，这就是我欲独异于他人处。独异于人，不是目的，真正的目的是“而贵食母”。而：这里表示递进。食：〈釋名〉“食，殖也，所以自生殖也”。就是说，“贵在万物之母是我所生”。道德经中，“有”是万物之母，而生有生无者，是玄。可见，老子说的“我食母”就是：我生万物之母，我就是玄，我就是道”）。 【笔记】一，本章核心：道我，如何生活？ 1吾欲独异于人。 唯与诃，美与恶，相差能有多少呢？但却“望”而不惚，也就是万有界限分明，相互对立，人们贪有恋尘，缠陷其中，不可穷尽。 众人贪多，我独舍弃。 鬻人昭昭，我独若昏。 鬻人蔡蔡，我独闽闽。 忘时归无，我象海一样沉寂； 望时生有，我又无所能止。 众人都用这有，都有为； 我独嘲笑他们，坚持无为。 这就是老子之欲独异于人处。 2而贵食母：我就是玄，我就是道。 老子修行到什么高度？这一章，可以细细品味。 对立矛盾双方，老子选择了无，选择了无为。这是修行的方法手段。老子能够复归于虚无，达到本初。他能象什么都不懂的婴儿那样没有一点动静，无私无欲。可见，老子确实“独异于人”。 “而贵食母”，这个而字，表示递进。明显是说我这些“独异于人”处根本算不得什么，即便达到虚无，也还在欲中。真正可贵的是通过“独异于人”的无为，我最终达到“食母”。 〈釋名〉：“食，殖也，所以自生殖也”。食当动词用，“我食母”就是说，贵在万物之母是我所生。道德经中，“有”是万物之母。生有生无者，是玄。可见，老子要说的是：“我就是玄，我就是道，我生万物之母，我生天地万物”。天上天下惟我独尊矣。 “食母”，又是个名词，见〈礼記-内則〉篇：“大夫之子有食母，士之妻自养其子”。食母，卽乳母也。这样解释也可以通达。解释如下：“而贵食母”，我是欲通过“独异于人”的无为，最终达到可贵的“乳母”，也就是当我修行达到虚无时，还不是可贵处。可贵处是我回归到乳母，知道虚无不是修行最高境界，虚无也是“我”所喂养。我即乳母，乳母即我；我就是喂养虚无者。 老子的我，大矣哉。 老子的“我”，需要慢慢感悟。 二，通行本为题： 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 澹兮，其若海；飂兮，若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 1 帛书本“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若”，这是三五字组合，通行本为了达到骈文的完美，加个之字，去个其字，修改成四四字组合，并把何若二字改写成若何，多完美的骈文啊。可谓鬼斧神工了，可惜的是，风流虽居老子上，修行却落老子下。没用的。 2 帛书本“人之所畏，亦不可以不畏人”，通行本一动手脚，就又是骈文模样。可意义却大不一样。 3 帛书本“望呵”，通行本修改成“荒兮”，一样吗？望是百姓执着有，荒呢？修改者错以为只有改成荒才前后贯通，实际上，望字，才是真正贯通。 4 帛书本“若乡于大牢而春登台”，后人修改成“如享太牢，如春登台”，还是追求骈文化。 5 帛书本“我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归”，对照一下通行本，就能发现，后人连用三个兮字，用尽全力增添删改，拼凑骈文，追求读来上口的效果。改动后的通行本，读来确实好听，但不是原文了。 6 帛书本“众人皆有余，我独遗”，通行本为了骈文效果，加上而字和若字，变成五五对称。 7 帛书本“我禺人之心也呵，沌沌呵”，后人直接把禺字改写成愚，可见通行本就是从帛书本改动而来，因为不可能把愚改成禺的。把呵字改写成哉，修改者不喜欢呵，处处可见。去掉“沌沌呵”三个字，够胆大的。 修改者，一定有点文化功底，尽管修行是个门外汉。 8 帛书本“鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵”，对照通行本，可见修改者还是在打造骈文。把鬻字修改成俗字，是注解鬻字。把“若昏呵”三个字删掉，改成昏昏，前后一读，多骈文啊。把闽闽改成闷闷，是注解闽闽，只不过注解的有点不恰当而已。 9 帛书本“惚呵，其若海；望呵，其若无所止”，惚和望，修改者不解其深意，才改成“澹兮飂兮”，倒是形象生动了，可意义大变。惚和望前后文义不能照应了。通行本中的“若无止”，显见，把五个字去掉其和所，留下若无止三个字，为了凑成骈文而已。 10 帛书本“我独顽以悝”，后人解释不开悝字，加一而字，把“以悝”，改写成“且鄙”，就能解释通了。不用改，实际也是通的。 11帛书本“吾欲独异于人，而贵食母”，后人去掉欲字，又把吾改写成我。他们哪里知道，这欲字是去不得的。因为修行，是在欲中修，直到把欲彻底否掉，才归还大道。我“独异于人”，归到虚无，算不得贵，因为还在欲中，还有微细之欲在；真正的贵，是食母，那就是悟得一切都是“我所生，我所养”，也就是佛家所说的“心生种种法生”，“天上天下惟我独尊”。欲字，怎能去掉？ |
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