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开场白：
今天清晨，我在点评幽忧子先生的诗作时，说出了久藏心底的一句话：我喜爱门外谈诗！
这是真的！我从小就喜爱阅读我国的旧体诗词，几十年来，也边背边忘地背诵下了许多首。有时，兴之所至，我也会胡诌几句---当然，我写的这些“诗”，既说不上合乎格律，更没有一点诗味，只不过是“外貌”像诗而已，恐怕连“打油诗”也够不上！更为叫人纳闷儿的是：我这个不会写诗的人，却对谈诗论诗颇有兴趣。因之，近年来，也写下了数十篇谈诗论诗的短文。可能是蔽帚自珍的缘故吧，我也曾与我所供职的学院的校报编辑部商定，在校报上开个专栏，分期刊发我写的这些文章。前几年也发了几篇，可能是因为我写的这些短文“收视率”不高的缘故，很快就被“腰斩”了！---当然这不能责怪校报的编辑先生，只怪我写的这些短文，“知识性”多少有那么一点儿，“趣味性”也就太差了，很难迎合当代大学生们的口味，编辑先生也只能“挥泪斩马谡”了！
今天，由点评幽忧子先生的诗，我忽然想到这些短文可以在我的博客上发表。所以名之曰“门外谈诗”者，因为我深知对于诗歌，我的确是个门外汉，不要说“登堂入室”，恐怕连大门儿也还没能进！民谚云：“内行看门道，外行看热闹”，就让我这个外行人在网络上瞎说一通吧！---敬请方家不吝指正，更请各位网友一齐拍砖！
蔡州一布衣 2007年7月8日于听雨斋
《门外谈诗》之第一
“诗心”评说（上）
我国古典诗歌中的人文精神，是一个十分广博的话题。但究其要者，乃是对“人”的关怀，对善良“人性”的呕歌和肯定。孟子说：“仁者爱人”。“爱人”，是对我国古典诗歌中人文精神的高度概括。
但是，仁者乐水，智者乐山。同样是“爱人”，每个人“爱”的原因、方式、角度和结果是不会一样的。这说是说，出于同一的目的，人们却可以选择不同的方式和角度；对于同一的事物，人们可以有着不同的态度和评价。这，就涉及到一个人的人生观和方法论的差异。在诗歌创作上，则取决于诗人的“旨趣”，也即“诗心”。
“文如其人”。不同的诗人有着不同的“诗心”。宋人赵汝回在其《云泉诗》中说：“人之于诗，其心术之邪正，志趣之高下，习气之厚薄，随其所作，无不呈露。”这就是说，诗人在现实生活中，因某种自然现象或社会现象而有所感悟，有所激动，“情动于中而形于言”，或“言志”，或“缘情”，于是就有了诗；而诗中所表露出的“心术”、“志趣 ”和“习气”，却是因人而异的，是与诗人的社会地位、生活经历、学识修养、兴趣爱好、胸襟气度等息息相关的，这也就是说，其“诗心”就会大不一样。
相传我国古代有一首咏雪诗，是文士、官员、乡绅、乞丐四人的“联句”。他们四人面对纷纷扬扬、漫天飞舞的大雪，各吟诗一句；由于四人的身份、境遇不同，其旨趣也全然不同。
大雪纷纷落地（文士）
此乃皇家瑞气（官员）
下它三年何妨（乡绅）
放你娘的狗屁（乞丐）
这真乃是“文如其人”也！如果说这只是一首打油诗，尚不足以说明问题，那么，我们就以历史上被人们多次吟咏的“昭君和蕃”的故事为例，来看一看“诗心”是如何因人而异的吧。
满面胡沙满鬓风，眉销残黛脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。
——白居易《王昭君》
汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。
——白居易《王昭君》
汉国明妃去不还，马驼弦管向阴山。匣中纵有菱花镜，羞向单于照旧颜。
——杨 凌《明妃怨》
六奇已出陈平计，五饵曾闻贾谊言。敢惜妾身归异国，汉家长策在和蕃。
——刘献庭《王昭君》
远嫁呼韩岂素期，请行似怨不逢时。出宫始觉君恩重，临去犹为斩画师。
——赵 翼《绝 句》
汉主曾闻杀画师，画师何足定妍媸。宫中多少如花女，不嫁单于君不知。
——刘庭献《王昭君》
上面六首绝句，均为吟咏王昭君远嫁匈奴而作。但由于作者的旨趣（即诗心）不同，所塑造的人物形象——王昭君也大不一样：
第一首，“如今却似画图中”，是一位虽苦犹荣的王昭君；
第二首，“黄金何日赎蛾眉”，是一位思归故里的王昭君；
第三首，“羞向单于照旧颜”，是一位幽怨满腹的王昭君；
第四首，“汉家长策在和蕃”，是一位义愤填膺的王昭君；
第五首，“出宫始觉君恩重”，是一位深感皇恩的王昭君；
第六首，“不嫁单于君不知”，是一位敢于怨刺的王昭君。
2004年5月3日于听雨斋
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