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“诗意的栖居”，最早出自诗人荷尔德林的诗作：“人，诗意的栖居在大地之上”，因德国哲学家海德格尔的借用并赋予其哲学内涵而闻名。海德格尔所说的“诗意的栖居”，是想明白生命的意义和存在的价值，解释人的“本真”的存在是什么，并非指物质层面上的东西；过分的追求物质的东西就会让人的生活失去“诗意”，从而陷入苦闷。这里的“栖居”并非一般意义上的占有居处，或者是物质性获得的筑居，而是为了获得与心性相通的、使自己心灵得到安置和张扬的精神居所，是关于人生境界的至高情怀。“人自由地居住在大地上”是一种诗意，这种充满诗意的自由情怀就是人与自然的契合与融合。2000年，我在《理想家园》一书中，明确的将“诗意的栖居”理念引入人居环境学建设，认为美好的居住就应该是“诗意的栖居”，就应该是满足物质与精神双重生活需求的美好家园，它既能为人们提供生物体所需的寄居空间，更能为人们获得与自然相融相生的精神愉悦创造条件，从而回归中国人追求美好人居环境的矢志不渝的梦想和情怀。 一、“诗意栖居”的文化理想 中国人的本性是尚诗的，中国文化始终是充满诗意的文化。中国人在很大程度上习惯于“诗性”的思维方式，表现出很强的“诗性智慧”。 众所周知，《诗经》是中国汉文学史上最早的诗歌总集，是中国古代儒家文化的核心经典之一，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。如《诗经·硕鼠》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍（shǔ）！三岁贯女（rǔ），莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰(yuán)得我所!……逝将去女，适彼乐国。……逝将去女，适彼乐郊。”作者从“逝将去汝，适彼乐土”、到“乐国”、“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。 从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。 1.山水诗中的“诗意栖居” 山水田园诗源于晋代的谢灵运和陶渊明，以唐代王维、孟浩然等人为代表。这类诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。 山水诗中的人居环境的诗意是通过“意境”来表达的。唐代诗人王昌龄总结到：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉、石、云、峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情景。娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真也。”这种由醒然在目的“物境”，到触景生情的“情景”，再到感悟心灵的“意境”，正是中国传统诗歌层层递进的美学意蕴所在。这种以物为基础，又得以超脱的心态和神韵，从视境到悟境逐渐递进的过程，与道家哲学的“物我两忘”和禅宗思想的“即物本无”的观点是趋同的。古代诗人陶渊明、谢灵运、李白等人都是老庄思想的崇尚者，唐代诗人白居易、刘禹锡、王维等人则是禅宗思想的信仰者，而道家思想和禅宗哲理，通过这些诗人和学者，最终都与崇尚自然本性和充满“意境”的诗性融为一体。 东晋陶渊明的作品，经典的表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是他人格精神的外化，所以，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”、“黄发垂髫(tiáo)，并怡然自乐”、“自给自足”、“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。 陶渊明关于“诗意栖居”的诗性智慧，在他许多诗歌作品中都有体现。诗曰：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东南下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》）又有诗曰：“方宅十余亩，草屋八九间。榆树荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷里，鸡鸣桑树巅”。（《归田园居》） 被称为中国山水诗鼻祖的东晋名仕谢灵运的诗歌作品，同样洋溢着“诗意栖居”的期盼与激情。诗曰：“抗北顶以箿馆，瞰南峰以起轩。罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以赤眉，附碧云以翠椽。视奔星之俯驰，顾飞埃之未牵。”（《山居赋》）足见诗中有画。 唐诗历来脍炙人口，而且诗中有画，画面感强，诗性特征明显，故有明代雅士将唐诗的意境转化为画境，作有《唐诗画谱》，“诗意栖居”的人居理想表现得十分突出。李白的《村居诗》如下：“径曲萋萋草绿，谷深隐隐花红。枭雁翻飞烟火，鹧鸪啼向春风。”又如白乐天的《溪村》：“蒲短斜侵钓艇，溪廻曲抱人家。隔村惟闻啼鸟，卷帘时见飞花。” 王建的《田园乐》再次向人们展示了一个桃花源式的人居境界：“采菱渡头风急，仗策林西日斜；杏树潭边渔父，桃花源里人家。” 2.山水画中的“诗意栖居” |
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