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摘要:晏殊身处“西昆风采”耸动天下的时期,他的诗受到“西昆体”的影响,有“西昆体”的痕迹,但亦有一些新的变化。与“西昆体”相比,他的诗多哲理之思,少雕饰之美,形成清淡闲雅的艺术风格。同样,晏殊的诗学思想在北宋新旧诗风转换的时期也具有一定的过渡性。晏殊在继承前期昆派咏富贵语的同时,以惟说“气象”代替满纸的金玉锦绣,推崇清丽闲雅的诗风。这是对昆派诗论的发展。他注重诗句字词的锤炼与语言的表现力,对后代诗歌产生了一定的影响。 中国论文网 http://www./5/view-2128450.htm 关键词:晏殊;诗歌创作;诗学思想;影响 晏殊是北宋仁宗时期著名的太平宰相和文人,他以雍容闲雅、温婉含蓄的词作在宋代词史上占有一席之地,受到世人的赞赏。人们在对晏殊的作品进行评赏时多论其词,而对其诗及诗学思想则较少提及。但在当时,晏殊是以诗闻名的,且影响颇大。只因其诗集久佚,才不为后人所重视。晏殊的诗很有特色,有人甚至认为“过于杨大年(即西昆派盟主杨亿)”。《宋史》本传说他“文章赡丽,应用不穷,尤工诗,闲雅有情思” 。可惜的是,他的诗歌大多散失,流传下来的并不多,各种文学史、诗歌史也很少对其诗予以评价,专题研究的论文也较少见。但尤为可贵的是身为后期西昆体诗人的晏殊在诗学思想方面还颇有创见,他对诗歌创作是有自觉的审美追求的,在当时及后代均产生一定的影响。 晏殊的诗学思想 晏殊生活在“西昆体”风靡天下的时代,与“西昆体”诗人生活环境又相同,所以他的创作必然受到“西昆体”诗人的影响,在诗歌的内容和风格上与刘、杨等人的“西昆体”有近似之处。但也受到以欧阳修、梅尧臣为首的北宋诗文革新运动的影响,其诗学思想也不完全墨守成规,而呈现出某种程度的过渡性,从而体现出后期西昆体的基本特色。细细研读晏殊之诗,我们就会发现其诗虽有西昆派的痕迹,但亦有一些新变,这种新变使他的诗歌呈现出独特的风貌韵致。晏殊的诗学主张既来源于自己的诗歌创作实践,也有借鉴于前人的。他的诗学主张对其诗歌创作产生了一定的影响,也丰富了古人的诗学思想,对后世的诗歌创作和诗学思想的发展都产生了积极的影响。 一、题材内容 在诗歌内容上,晏殊主张咏太平诗、唱太平调,反对诗歌反映现实严酷的一面。这是他对前期昆派文学思想的继承。 晏殊生活在一个唱和诗风盛行的太平盛世,又一生显贵,所以他写了大量的唱和诗,其中仅以《奉和圣制……》为题的奉和应制诗就近二十首,充满歌功颂德,点缀太平的恭维话,如其《奉和圣制元日》、《扈从观灯》、《内廷》等。但晏殊在题材内容上还是有所拓展的。如“平台千里渴商霖,内史忧民望最深。衣上六花非所好,亩间盈尺是吾心。” (《雪中》)表达了对人民的同情;“会看边燧息,横霈紫泥封” (《和宋子京召还学士院》),则是对国事的关怀。这部分诗歌虽然不多,但突破了西昆体的藩篱,多抒发一己之情怀,把对岁月如流、生命短暂易逝的人生体验,对人生的缺憾和不圆满的思考,引入诗歌中,情中有“思”,引发人们对于人生某种哲理的思考。如《七夕》: 云幕无多斗柄移,鹊慵乌慢得桥迟。若教精卫填河汉,一水还应有尽时。 诗歌句句紧扣七夕,由牛郎织女依靠鹊鸟搭桥帮助才能相会,联想到精卫填海,表达出依靠外力不如依靠自己的努力去实现自己的目标的哲思。歌咏牛郎织女的爱情故事的七夕诗词,多愁苦哀怨的情境,而晏殊却将旷达的胸怀和理性的思维融入到这个传统的题材中去,翻出新意,产生了截然不同的艺术效果。在写中秋、端午节等的节序诗中,晏殊也表现出这种情中有“思”的特点。如“未必素娥无怅恨,玉蟾清冷桂花孤” (《中秋月》),“灵均未免争琼糈,却道蛟龙畏色丝” (《端午作》)等都表达了诗人对传统节日的深沉思索,读来令人深思。这一点表现更为突出的是七律《假中示判官张寺丞王校勘》后来被晏殊又用在《浣溪沙》(一曲新词酒一杯)的“无可奈何花落去,似曾相识燕归来” 。面对花落春去的景象,诗人感到无可奈何,心中充满了时节更替的感伤;燕子归来,诗人心中又升起美景还会来的希望。这样,花落燕来的景象中融入了诗人无奈与失望、希望与振奋之情,引发出人们对宇宙、人生变与不变、希望与失望之“思”,寓“理”于情景之中,意境深厚,耐人寻味。 晏殊诗歌没有雄奇壮阔的山水美景,也缺乏丰富的社会内容,但晏殊在诗中表现出的理性因素和人生思考,使他的诗歌不流于轻倩、浮浅,增加了诗歌的内涵和深度。 二、艺术风格 晏殊以细微、幽约的审美触须感应着人的情感世界。在诗歌风格方面,晏殊欲改造富贵语,惟说“气象”,推崇清丽闲雅的诗风。《青箱杂记》记载: 晏元献公虽起田里,而文章富贵,出于天然。尝览李庆孙《富贵曲》云:“轴装曲谱金书字,树记花名玉篆牌。”公曰:“此乃乞儿相,未尝谙富贵者。故公每吟咏富贵,不言金玉锦绣,而唯说其气象,若‘楼台侧畔杨花过,帘幕中间燕子飞’,‘梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风’之类是也。”故公自以此句语人曰:“穷儿家有这景致也无?” 欧阳修《归田录》云: 晏元献公喜评诗,尝曰:“‘老觉腰金重,慵便枕玉凉’未是富贵语,不如‘笙歌归院落,灯火下楼台’,此善言富贵者也。”人皆以为知言。 关于“唯说气象”,赵齐平《宋诗臆说》作了详细的阐释:“从艺术表现的角度来看,所谓‘唯说气象’,就是略貌取神,不要停留于事物的表面,而要抓住事物的精神实质。再从诗歌风格的角度来看,所谓‘唯说气象’,就是作品的典雅赡丽的特色,不应是‘厚粉浓朱’,‘必于一物之上,入故事、人名、年代,及金、玉、锦、绣等以实之’那样的粘皮带骨,而应是从神采风韵情致气格中浑然不觉地体现出来。” 晏殊自己的诗正是“不用珍宝字,而自然有富贵气象” 。 台阁、贵族的气态、意韵,使晏殊词作表现得风流蕴藉、高雅华贵。例如《寄远》: 宝毂香轮不再逢,峡云巫雨杳无踪。梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。 几日寂寥伤酒后,一番萧索禁烟中。鱼书欲寄无由达?水远山长处处同。 又如《赋得秋雨》: 点滴行云覆苑墙,飘萧微影度回塘。秦声未觉朱弦润,楚梦先知薤叶凉。 野水有波增淡碧,霜林无韵湿疏黄。萤稀燕寂高窗暮,正是西风玉漏长。 晏殊力求在富贵生活中寻找淡雅平和的情趣,使心灵得到抚慰;力图在富贵生活中保持着闲雅的心态。一方面尽写富贵气象,另一方面则是散淡自如。他以恬淡之心看待富贵景象,遂寻找了二者的结合点。 晏殊以“气象”改造富贵语,标举清丽闲雅的诗风,这是他对前期昆体浓艳诗风的改造,可以说是对西昆派诗学主张的发展。正如清人洪亮吉《北江诗话》所说:“作富贵语,不必金、玉、珠、宝也。” 三、语言特色 晏殊注重诗歌用字、音律、对仗等这些方面的形式美。《西清诗话》载晏殊为宋祁一句诗歌中的一字推敲取舍,选定好了“学好语健”的一字。《江邻几杂志》载他曾把王建的“黄帕履鞍呈马过,红罗缠项斗鸡回”改为“呈过马”、“斗回鸡”,觉得这样“语快”。 他的诗像“风迷戏蝶闲无路,露?幽花冷自香” (《春阴》)、“野水有波增淡碧,霜林无韵湿疏黄” (《赋得秋雨》)等,可以说是典型的昆体之作。 四、结语 纵观晏殊诗,我们不难发现,晏殊诗虽然受到“西昆体”的影响,却又不能与“西昆体”划等号。一方面,同为身居高位、具有很高文化修养的文人,晏殊和“西昆体”诗歌所反映的都是上层文人的日常生活,艺术上都特别讲究和重视诗歌的声律谐婉、对仗工稳、手法精巧和组织细密。另一方面晏殊诗又有新的变化,他不像“西昆体”诗人那样堆砌典故,追求辞藻的华美、风格的浓丽,而是注重用白描的手法营造清幽疏淡的意境,在情景中蕴涵哲思,可以说是出自昆体而不仅为昆体所能范围。这种新的变化,与其后欧阳修、梅尧臣等人倡导的诗文革新运动“重理”、“重意”的发展方向相一致,所以说晏殊诗在某种程度上体现了宋诗发展的方向,具有一定的研究价值。 同样,我们也可以从以上论述中看出,晏殊的诗学思想在新旧诗风转换的时期具有一定的过渡性。他继承了前期昆派咏“颂声”的主张,反对诗歌反映严酷的现实,代表了后期昆体与诗文革新派最根本的分歧。在继承前期昆派咏富贵语的同时,以惟说“气象”代替满纸的金玉锦绣,推崇清丽闲雅的诗风。这是晏殊对昆派诗论的发展。在学习前人优秀文学传统时,他称赏韦应物、杜甫及韩愈、柳宗元,体现了后期昆体诗人开阔的视野。语言风格方面,他注重诗句字词的锤炼与语言的表现力,对后代诗歌产生了一定的影响。 参考文献: [1] 王夫之. 清诗话(下册)[Z].上海:上海古籍出版社,1978年版. [2] 郭绍虞. 宋诗话辑佚(卷下)[Z].北京:中华书局,1980年版. [3] 何文焕.历代诗话[M].北京:中华书局,1981年版. [4] 欧阳修. 归田录(卷二)[M].北京:中华书局,1981年版. [5] 郭绍虞. 清诗话续编(上)[Z].上海:上海古籍出版社,1983年版. [6] 洪亮吉. 北江诗话(卷三)[M].北京:人民文学出版社,1983年版. [7] 丁福保. 历代诗话续编[Z].北京:中华书局,1983年版. [8] [9] 吴处厚. 青箱杂记(卷五)[M].北京:中华书局,1985年版. [10] 北京大学古文学研究所编.全宋诗(第三册)[Z].北京:北京大学出版社,1991年版. [11] 赵齐平. 宋诗臆说[M].北京:北京大学出版社,1993年版. [12] 钱钟书. 宋诗选注[M].北京:人民文学出版社,1994年版. [13] 缪钺.诗词散论[M].西安:陕西师范大学出版社,2008年版. 作者简介: 张兴梅(1983―),女,山东省烟台市人,硕士。研究方向:古代文学 |
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