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西周初年，周公留下<易经> ，留下周礼，留下敬德保民的正统儒家思想，离世而去。易经中饱含着伏羲教导世人认知世间变化的智慧，有着对生生不息，气灵相易，阴阳互存的认知，儒家思想中，有周公教世人如何认知自身行为与外界的智慧，周公的言行，更被进入周室的图书馆，教授给王公臣子，加以学习。 那么，周代数百年，谁才是继伏羲与周公大成者？唯有老子一族。也就是说，在当时，真正能整体上和全面继续伏羲和周公思想的人，只有老子这一族的人。为什么说是老子这一族？因为受当时文化水平限制的原因，很多人都是以父为师，言传身教，以父为师的现状，决定了很多官职的世袭制，所以世袭制不是优良的一种政治制度，但在当时，是一种最为实用的文化和技能传递方式。因此，作为当时技术含量最高的官职之一，图家图书馆兼中央党校，一直由老子一家世袭继续，所以司马迁的<史记>中所说的老子，并非一人。 老子第一次出现是在幽王二年（公元前780年），西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也------土无所演，民乏财用，不亡何待！------夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。 老子，字伯阳，这里面预测西周必亡的人，便叫伯阳甫，甫在古代有两层意义，一层是父老，另一层是对男子的尊称。后世之所以断定此人便是老子，是因此人与老子官职相同，字相同，至于那个“甫“，则是对他的尊称。 其实错了的。 此人为其人为老耳的曾祖父（祖父的父亲）。 如果我很有名，但我父亲没怎么有名，别人记不住我父亲的名字，向别人介绍时会怎么介绍他？会说，XXX父亲说了什么。 伯阳甫，其实说的人，不是伯阳（老子）本人，而是他的祖上，相当于说 XXX父亲。 到这里其实我们会发现，老子之所以能有他活了二百多岁、一百六十多岁、七十多岁这三个不同的版本，是因统计口径的不同，表面上都是“老子“其实是指三个不同的人，让更多人难以理解的是，为什么三个人都叫老子。 周代的官职是世袭制，比如说我爸是国家档案局的局长，大家就管他叫黄局长，我爸退下来以后，紧跟着我当上局长，大家仍然是称呼我是黄局长，但人其实已经换了。后来我再退下来，我的儿子接替，他还是黄局长。 其实，老子，本姓老，子是爵位，也是一种尊称，相当于局长一类。 这样一来，其实在历史上出现了三个叫老子的人，一个是预测周将亡的老子，一个是写道德经的老子，另一个是孔子去见时的老子。 后世将这三个人混在了一起，我们分别看这三个人都做了什么。 老子不是一个人 前面说过，因为官职的原因，历史上有三个人，被世人统称为老子，我们以老耳为界，来理清三人的关系。 第一位：《史记》中望周气衰言其不过一纪的老子，其人真名无人记得，但因后人因为老耳字伯阳，故世人将其尊称为伯阳甫，其人为老耳的太祖父（祖父的父亲）。 第二位是我们常说的与《老子》（道德经）有关的老子，姓老名耳，字伯阳，出生于公元前约655——652年间，为周惠王时期，出生地为陈国苦县厉乡（后楚灭陈，为楚地，其后再恢复为陈，实为一地），二十岁左右时，因战乱投奔其堂叔父（其叔父时任周太史，无子嗣），三四年后，周襄王31年，袭其叔父官职，任职于周室。周定王五年（公元前599年，离开周王室。任职约32年，时年57岁左右。后携一家老少，与尹喜一起，先居于陇西仁和村，改姓李，天下李姓，皆源出于此。 第三位，后来孔子问学于老子。但他见到的不是的老子（老耳），而是老聃。其人出生于楚国苦县，为老耳的远方侄子辈（是侄子辈份，而非亲侄），其人姓老，俗名聃（因其耳际宽垂，故世人俗称为聃）。于公元前546 “弭兵会盟”后来到周室，袭任周太史，其时周灵王在位。 第一位，伯阳甫，他对后世的影响是，他总结了国必亡的三大征兆：1、日全食；2、大地震；3、国都附近水源枯竭或水灾。 在他的思想中，山川枯竭是因为水土生化出了问题，导至气灵失序，因此说“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。“ 他指到了核心要点，看过《有关三本书的奇闻真事（二）》的人知道，文真在周初的那次水土生化是出了问题的，而伯阳甫意识到了这次出问题，是因为天地之间气灵失序的问题。 所以在后世历朝历代，只要出现上面的情况，皇帝们会认为这是上天对你进行告诫，表明人间有不平之事，违背天理之行，皇上要自己写检讨书，并且要大赫天下。 如果以上情况，出现二个的话，就表明这个朝代就没有救了，肯定是灭亡，一般情况下不超过一季，得出这个总结的不是别人，而是我们说的伯阳甫。 第二个老子，姓老，名耳，字伯阳。现在的《史记》上说老子，姓李，名耳，字伯阳。是唐朝时皇上为了增加自己的权威度，让人改的，将老耳改成了李耳。 有关第二个老子的出生地，有人说是楚国，有人说是陈国，争得厉害，其实都对的，只是因为有个背景大家并不清楚。 陈国在周襄王的时候被楚国灭了，后来楚国觉得陈国国君好可怜，怎么说灭了就被灭了，把它扶起来吧，又把陈国立起来了。陈国国君当上以后又很开心，很猖狂。楚国一看，我把你立起来，你还这么猖狂又把它给灭了。就这样，陈国被立被灭两三次，生活在这儿的人，一会儿是楚国人，一会儿是陈国人。 当时老耳21岁的时候，应该是周襄王31年，发生了一个朝廷叛乱事件，老子的叔叔要从国家图书馆馆长的位子上退下来，他叔叔是没有儿子的，由他接任国家图书馆的馆长一职。 后来他发现整个国家开始衰退，便有意离开，离开的时候碰上一个人。 关尹喜，关尹是官职名，他自己的称呼就一个字——喜。 他祖籍天水，西周时祖上一直在周至关任职，东周时，姬姓家族的实际控制范围大减，西边以函谷关为界，说是界，其实并非要森严守城，非当于一个闲差，由他来担任。 后来他在遇到老耳，听老子说到观星望气之事，他非常兴奋，跟老耳说我祖上曾在周至关终南山下，那儿有一处地方，特别适合观星望气，便邀请老耳与他一同前往，俩人便一起到了周至关。 二人在终南山下呆了很久，而尹喜本人已无当官之意，便和老耳说，要不你跟我回我们老家，两人便离开了周至关，《史记》上在记录这件事时，用了四个字“出周至关“，本义为离开周至关，但后人断句断错了，断成”出周，至关“ “出周“大家都能理解，”至关“，大家推来推去，推函谷关了，于是便有了尹喜函谷关截老耳的说法。 两人往天水走时，渭河发大水，无法通行，便绕道清水，最终在天水住下，后来周王室在老家找到他，要他出去做官为止。 这次尹喜必须得去不，人家都找找到老家了。来的官员看旁边还坐着一个人，便问你是谁啊，老耳也不想做官，因为东周的皇上连自己都不能自保，去做官更是各种受气，他回当图书馆的馆长，一点意义都没有。那人问时，老耳正在想自己姓什么好，当时看着院子里面一棵李子树，便直言说我姓李。 自此以后他让他三个儿子都姓李，到今天，李姓家族的祖地还是在陇西，应该说中国李姓的人都是老子的后代，因为他是第一个自称姓李的人，相关的情况，我们在后面讲《道德经》时再细说。 东周的官员没找到老耳，但官职不能长时间空着，便找了了一个后世称为老聃的人，老聃是他远方的侄儿，说是侄儿辈，其实年龄比他小的多。孔子去找的，不是老耳，而是老聃，他去找他，有两件极为重要的事。 就是我们后面要讲的，孔子见老子，到底谈了什么？ 孔子见老子，到底谈了什么？ 孔所见的老子，并不是《道德经》的原创者老耳，而是他侄子辈的一个人，后世称老聃。 这时，老耳留下的《老子》内容，已经被存入到当时的国家图书馆兼档案馆。孔子来见老聃时，有两个请求。第一个请求最为高尚，说，我想恢复周礼。孔子想恢复周礼有两个原因，其一是孔子有两个偶像，分别是周公和老耳，而周礼是周公所倡导的思想，周公是中国儒家文化和思想的奠基人。不过，最早的周公思想（周礼），和后世所说的“周礼“，特别是《周礼》这本书，除了名字相同之外，其余的相距甚远。 周礼，即周公倡导的社会伦理制度，当时的核心是——敬德保民。 当时人们心中的“德”，与现在说的“道德”二字无关，“德”的本义是顺应自然，保民的核心是“民之所欲，天必从之”。 “敬德保民“的思想本质，是顺应自然，顺应规律，以民意为大，所以说是”民之所欲，天必从之“。 周公所倡导的，不只是一种思想，而且通过他的推行，变成了一种制度，他认为民意为大。因此，周公定的很多制度，最初都是要求王公贵族的。家天下的思想中指，天下之人，皆为一家，皆为天子，都是上天的子孙。而君王，只不过是上天的长子。所以他可以代表家长来管里家中的各种事务。 作为长子，首先要修德，首先要知言善行，一言而定，不妄言，在行为上要为其它人做表率，让其它人能以身效法。同时，做为君王，必须像家中的长子一样，保护和疼爱自己的弟弟妹妹，并且虚心顺从他们的意愿，不要以长兄的威权处处压制他们的意愿、不要与他们争利。这样才能体现父母的本意。 如果作为家中的长子，上不知道照顾家中的老人安康度日，下不体恤病弱与幼儿，中不听手足意见，那么他在这个家中只会变得越来越孤立，作为父母的上天，也不会让你来替他管理这个家，而是会换掉。 因此，最初的敬长明德保民，是要求君王和全体子民都要这样做的，而且君是要首先做到，做给其它人效仿的。 孔子所处之时，恰逢乱世，周天子的话，基本没有哪个诸候听的，而这时候。孔子却提出要恢复周礼，无异于1944年左右，溥仪的谋士建议溥仪登基，让天下人都来朝拜一样。 老聃笑着说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。“ 意思是说，你所说的周礼，当时提出他的人和骨头都已经腐朽了.只有这些言论还在，而且君子懂得什么时机运用它,如果没有施行的环境，就把它藏起来也是办法。意为，现在的社会环境，你觉得还有可能实行真正的周礼么？周礼是好东西，但时机不成熟，要把它藏起来，等待时机。 孔子道：虽然周王室势力微弱，但我们一旦倡导周礼，必将迎得各诸候的拥护。 老聃道：吕尚曾因为华士不来见自己，认为这会使得自己的权威受到了轻视，便杀死了华士，周公很为反对。他说打比方说，做哥哥的，怎么可以因为有个弟弟不理你，就杀掉他呢。但周朝刚刚建立，还要依靠吕尚继续保持稳定，巩固发展，周公的敬德保民也得让位于权力，如今你再要倡导周礼，我认为你的目的不在倡导周礼本身。 孔子还要争辩，老聃道：好的商人，走路时会把贵重的东西藏好，好像什么都没有一样，去除掉你过多的欲望和察颜观色的本领吧，那对你是没有好处的，我所能给你说的，就这些了。 孔子知道自己想推行周礼的想法无法得到老聃的支持，便提出了他的第二个要求：说我想写本书，完成后能不能被国家图书馆和档案馆收藏？ 在今天看来，这是个很小的要求，但在当时，这个要求，基本上和要把我写的书当成中央党校的选修课是同等情形的。 老聃自是不答应，孔子求得没办法了，老聃便说“圣人述而不作。” 孔子出来后，大家问孔子对老聃的印象，孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 我们接着要讲的，是那个真正与<道德经>产生有关的老子身上发生的故事。 商末周初之时，文真要众仙不得干扰世间，但可轮流入世，传道于世间，于是有了春秋战国时期的诸子百家，但论先天条件，无疑是老子一族最为优异。可想而知的是，这一家族，数百年来都在研习伏羲与周公思想，并且传授他人，因此，若论对伏羲和周公思想理解最透彻者，非老子一族莫属。也就是说，这世间，理解龙马氏所代表的Ｌ星和Ｈ星思想最透彻的人，只有老子一家，但不足是，虽透彻，却并没能真正全面学习和了解Ｌ星和Ｈ星人的哲学思想。 此时文真已然睡去，伏羲不理世事，只有法藏在常务值班，因有了<易经>和周公思想数百年的铺垫，人们的认知已然到了可以提高的阶段，法藏也欲寻代一合适的思想传播者，故由自己的故地，西倾山一路东来。 当时，法藏的备选人有两个，一个是尹喜家族，一个老子家族。 选尹喜的原因，一是尹喜的职务，他的职务是周至关令尹，外兼职天文馆馆长，一直是在终南山下楼观台观星望气，更容易理解天地之序，生生不息之理，也更懂生长收藏之理，因此专业基础过关，另外，尹喜出生地，离法藏点化伏羲的地方极近，法藏曾与尹喜有一面之缘，因此，有天然的亲近感;但不足之处，是理论基础不够扎实，缺少宏观认知。 选老耳的原因，是老耳的职务，他的职务是国家图书馆馆长，中央党校校长，更懂伏羲与文真的思想，如果自己再教导一下，那么其思想体系将更为完善，缺点是，他缺少观星望气的经验，理论有余，实操不足，怕无法做到由术至道的境界。 因此，法藏的东南，是考察二人，而收其一。 后来，距天水、宝鸡、西安一带发生了大地震，当时天水到宝鸡的河道被堵塞，泾河、洛河河道也被堵。此时文真已没身离世，法藏自言说，当初文真到岐山去，要生化万物，然而机缘巧合，却被姬旦发现了那土的存在，动了下。到现在三百年过去了，地上的山川与天上的九星之间没能协调对应上，因此导致此灵失序，应当加以化解。等到第二年时，岐山因为积了太多的水，山崩地陷。 这时老子家族说：以前，周朝是在渭河以北兴盛起来的，得地利于歧山，有岐山这样便于生养的地方在。现在，渭水河道被堵到了下水来，歧山因为积聚了过多的水而导致山崩，这是水土没有生化好的缘故，不但山川气灵失序，民意也得不到显现，正是因为这样，才发生了这样的事，周朝的时代快要结束了，最多不会超过十二年了。 法藏听了老子家族的说法，知其间接地道明了事情的原委，而歧山是三百年前的无极生化之地这样的秘密，不是一般人可以看出来的，更是少有人指出这次事件的原因，是因为地上的山川在斗转星移时没有协调感应上的缘故。 因此，在心中给老子家族，自然加分不少。后周衰，正值图书馆馆长由老耳担任时，他无意为官，有意观星望气，知盛衰之理，在当时，天下观星望气之所，唯楼观台为佳，楼观台的负责人。 法藏告诉尹喜，老耳即将西行前往周至关的事，要身为周至关令的尹喜相机引导。尹喜得到法藏的旨意，心理非常高兴，没等李耳到周至关，自己便提前赶往老子家中拜访，结果当时在函谷关与老子相遇，一同到达位于终南山下的周至关。 当时，在李耳身上还出了件奇事，在他们路过终南山下，快到楼观台，歇息之时，从山中走出一头兕兽来。 这兕兽，已经有近三百年没在世间出没过了，很多人只听说过兕兽之名，却不曾见过，其他人都躲避了开来。老耳也有意牵牛离开，那兕兽却不走，一路跟到楼观台，后来成了老耳的坐骑。因此，老耳骑的不是大青牛，而是兕兽，一种商末周初存在的类似犀牛的动物。 到周至关后，二人观星望气，以知周之气数，后二人决定辞官归隐，当是尹喜假称有病，需回家休养，因渭水河道塞乱，无法通行，便绕道经关山、清水，最后于老耳一同到达天水伯阳乡，也就是尹喜的老家。 李耳到伯阳乡后，尹喜派人将老耳家人一同偷偷接来，后来东周兴起，因周代的官员都是世袭的，老耳不愿自己的子女出去继承自己做官，也不想让周室的人访得，便要子女都以李姓自居，不再姓老。 老耳住在天水之时，一日过渭水，有一人观水自叹，鱼将隐矣，子知为何？！ 李耳见其人双眼温润，平和之气若存在失，知其不凡，实言道：余守周室之典礼。昔日周公初定，谓，世间众人，皆为天子，其德行为大者为长为尊，为长为尊者，知道而德行，知道者，知四时之行，顺四时之行，则百物得生，应八时八方之理，则可断万物气数，以减众生之苦痛也；' 法藏道，子所言者皆大，大道入耳不入心，何益？老耳回答说：入心者行，行为德，是为心之声也，明德者明心，故行者，明心而普施也，德行者，知道而明德，明德而普施，以泽万物，故是时，为兄长以其德行之，为伯仲者，以其德行而生，为叔季者，以其仁义而化众，是以有礼而得成，道德仁义常有施行，是为礼也。 法藏道，我闻周公之礼，唯不见周公之德，何以故？老耳回答道：礼者，养也，养者，和美之纲也。人无手足，而纲无举，今周室微弱，犹如人不生手足，周公之礼不为世人所知其本也，余亦隐也。法藏道，鱼失其渊则归海，今渭水堵塞，鱼失其渊，水土相作，混沌初成，是有生化。大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根------ 李耳道：子知万年之变数，亦当知歧山之变，何任其化之？法藏言，时不因冬寒而节其期，水不因草生而绕其经，是有冬寒，而生春暖，是因有水经，而滋化诸物，万物并作，生生化化，时不与春便，春可借花暖，水不绕弱草，万物可相扶以生。故水草相依，水化草而不为其生，草相生而不以水为怨。 上面的文言不易看懂，我们讲其中一部分，当时老耳问法藏，你既然知道岐山生化有变，气灵失序的事，为什么任其发生，而不加以改变？法藏回答说：四时运行的时候，不会因为这个冬天太寒冷而缩短，渭河水从河道流过的时候，不会因为那儿有棵草在生长，而绕道经过。正是因为有了冬天的冷，才蕴化出了温暖的春天，正是因为有渭水从这儿经过，才滋化养育了众生灵。所以才有了万物并作，生生不息。 虽然四时运行时，并没有专门帮助春天，但春天却可以得到各种花草的暖意与支持；虽然水并没有因为要保住一棵小草的性命而绕道，但世间万物之间，可以相互扶助而生。所以，水和草往往是共存相互依赖的，水可以生化草，并不会具体去帮哪棵水草，水草间可以相互帮扶，不必怪怨水的不仁。 也就是说，大道无情，不分善恶，不亲生不恶死，世间才能运行不止。 有一次，法藏、老耳、尹喜三人都在，门口来了几个人，抬了一个病人，说是在田地里去除污水时，被水生动物咬伤感染，命将不久，请求救命。他们先求老耳，老耳说，我不能救，你可以找你们当地的一个巫医，他能救你，坏处是远一点，但可能还能赶到。当时那人求个不停，尹喜知道法藏肯定能救好，便看着法藏说，请尊者施善，救其性命。 法藏说道，我不能救，望找他人。当时法藏和老耳都见死不救，只余下了尹喜，尹喜虽没有十足的把握，但知道自己能救好的可能性十分的大，便准备施救。但就在他准备施救时，那几个突然间都幻化成了影子，全都消失了，屋子里面只余下他们三人，到这时，他们才意识到，刚才的人，是法藏幻化出来的。 法藏言说到，尹喜为人，可感怜人生之多艰，救人性命，若以人命论之，其德厚于天；若以天道论，有生有灭，其德不违自然之道，当不强生，不恶死，不轻生，不重死。老耳若救人性命，定合了人性，却违了天道，你若不救人性命，定合了天道，却违了人性。世无对错之后，却有轻重之别，老耳心中，以生生不息为重，尹喜心中，以人间性命为忧，我欲传生生不息，生长收藏之理于世人，故老耳为最，你可辅之。 这件事后，法藏定下传法的主要对象为老耳，但尹喜可以一起学习。后来有一次，老耳与尹喜商议如沟修渠以灌概农田帮助众人的事。尹喜问道，为什么这次你主动愿意救助别人了，李耳说，救一人性命的事，你应当做，但我和智长（法藏）不可以做，修渠建路为善千人的事，你我可以做，但法藏不能做，大道之行，天地不仁，圣人不仁，是为德行，有所为，有所不为。 老耳不但学习了伏羲和文真的思想，也得到了法藏的亲传，成为真正的文明的思想传播的集大成者。而老耳本人的祖上，是'白兕妖王'转世，白兕妖王见文真时，已为阴身，他生前，是一只纯白色的兕兽，体形高大，统领整个兕群，后被殷人所杀，并在他的头骨上刻了字。他死前双目圆睁，死后冤魂不散，化为人身，一袭素衣，经常与殷人做对，人称白兕妖王，后来大家也都将他称为白兕妖王或妖王。 当时的妖并不是贬义词，而是准仙人的意思，指那些还没有位列仙班，但已被列入考察对象的高灵。当时仙界排斥的并不是妖，反而，与妖是极为密切的合作关系，受排斥的，只是魔，因为有些妖等待了千年之久，却没能位列仙班，一时怨愤之情难已言表，做出一些不善之行了，方才有了一念成魔之说，又因魔大多自妖中出，故，妖魔二字，成了贬意词。 白兕妖王及族群，曾受虐良多，后协助文真平定轩辕神族，后来众仙都做了散仙，唯独白兕妖王不肯成仙，文真问他是何缘故。白兕妖王说，我生前被人诱杀，连头骨都被人扣存，深知人世之险恶，又如何安心做得了散仙。此后若能辅佐尊者尚好，若不能辅佐，做一凡人，也未尝不可。文真当时告诉白兕妖王，他有两个职位可选择，一是投胎去做图书馆馆长，二是去楼观台做天文馆馆长，白兕妖王后来选择了图书馆。所以，当老耳经过终南山下之时，兕兽的跟随和出现，等于白兕妖王及期部下，给老耳投了一张信任票。 后来，老耳成了法藏的正式弟子，尹喜成了旁听者。法藏收老耳，定下的第一条规矩，就是'述而不作'。述而不作，是指在讲故事时，尽量做到全面地陈述事实，而不夸大或缩小某方面的事实，不有意隐瞒重要情节或内容，否则，会在传递信息时误导人们的认知； 二是对伏羲、周公(文真)和法藏的思想，要准确全面传递，不能有意曲解。这就是'圣人述而不作'的缘起，后来老聃拒绝孔子要将自己的书列入周王室图书馆时，也用的是这一条，意指你的儒家思想，是周公思想的歪曲，只有周公思想的形，没有其实质，因此拒绝。 但孔子出来时，弟子问拒绝的原因，孔子又不能告诉实情，便对'述而不作'这一思想立即进行了扭曲，说圣人只说不写，所以我不写了，你们写吧。正是因为这一思想，以及前文中老耳与法藏的对话，后来尹喜在写<老子>一书时，将内容分为两部分，前部分讲智，也就是规律的认知，后部分讲慧，也就是知道易行。 在<老子>一书中，道泛指一切规律。共指三方面的规律： 第一，自然规律，也叫天道，比如说零度以下，水容易结冰，零度以上，冰容易化水，人饿了，就想吃东西，这是自然规律。 第二，是指社会规律，可称地脉，是整个社会运行和发展的规律，是在一定的区域内，一种人们的行为方式和价值标准，人与人之间交往的一些准则。 第三，人性规律，或称人伦，比如说，人道主义思想。 德是按照规律去办事，指行为，因此也叫德行。道德二字，就是指按崇尚规律，按规律去办事。 比如按一定时期的社会规律来讲，认为西红柿是用来吃的，有人把西红柿扔在地拿脚踩，这是没有按照规律办事，因此，人们管浪费粮食的行为，叫做不道德。 但是，在有的地区，人们认为在特定的某一天，西红柿最主要的作用是用来踩着玩，那么，你把人家用来踩着玩的西红柿，收回去做菜，大家也会认为你的行为是不道德的。 因此说，道可道，非常道，是指，一切规律，都是能够被认知的，但规律本身，是会时空的变化而发生变化的，所以，我们不但要认知规律的本身，还要认知到这一切的变化，也就是易。 而当时的人，无论做什么事，都能拿周公的思想来说事，但往往都是对周公的思想进行借题发挥和随意曲解。 因此，老耳强调去名而观其实，原因是'名，可名，非恒名'，以周公的思想为例，儒家思想的奠基人是周公，后世的孔子，也常以'梦见周公'，来暗示他得到了周公的真传，所以，如果执着于一个名词或表面现象，将永远无法认识到事物的变化与本质。 比如，传统文化这个词，如果你对中国的历史只知道二百年，那么，<弟子规>、满清祭祖就是中国传统文化，每年在北京天坛地坛上演的长辫子祭祖，会让中国人觉得那才是我们的传统礼仪；如果你把中国的文化定义在宋代，那么，存天理，灭人欲便成了我们的传统文化；如果你定位在汉代，那么，董仲舒等人的儒家思想变成了中国人的传统文化，其实，汉朝到现在，也只有2000年。 你把眼睛放在2000年之外，你才会发现真正的神州传统文化，这些包括，天人感应，阴阳互存，五行相运(讲能量间的生克耗助泄)，四仪八卦(讲信息的频率)，以及生生不息，生长收藏。而这些真正的传统文化，也是最先进的宇宙思想，被虚假的知识所掩没，变成了伪学，而汉秦皇武帝等禁止学习这些知识，传播这些知识的人，变成了伟大英明的领袖。 好处是，<道德经＞被传了下来，虽然很多人根本就看不懂。不是因为书写得太深奥，而是你在秦汉之后，学习了太多伪文明伪文化，站在伪儒家的思想基础上，如何会真正接受与他相左的思想体系，余下的，只有各种扭曲，所以你推广本文是多么伟大而重要。 顺便提一下老耳的归宗，老而年老之时，一路西行，到达渭源和临洮交界处的西顷山区域，那个地方，是法藏生活的地方，去见法藏。而他的家人后代，也都生活在离此不太远的陇西，至今，陇西仍为天下李姓的宗庙之所在。 本期：《天书推背图之谜》 不算命不看风水，不参禅不悟道，无任何宗教信仰，唯一信仰共产主义之中国社会主义初级阶段:)，与无知者随缘，无知者唯眼耳鼻舌身意所及声香味触法之境。 一玹氏：心虚空似忙茫宇宙，随俗随果同梦同戏；绝学当为苍生共享，十界全书苍生当闻，开创活禅之学留于百年之后，活禅原创广摄诸学，随心而录随缘而发，玩耍百家经典，问鼎最妙世智。关注转发令应得闻者能得闻STRING'S →
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