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关于大河镇的故事，很值得一听。凡是与黄梅有关的黄梅山、黄梅水、黄梅调、岳家拳、禅宗四祖、五祖、红十五军诞生地等等，统统与大河镇有关。大河镇位于黄梅县城西北11公里处，它东与苦竹交界，南与濯港相连，西与武穴接壤，北和蕲春毗邻，地处大别山脉南麓的前沿，属于黄梅县四大山区之一的考田山区，向来有“八山一水一分田”之称。其镇政府，在大河铺。 作为自然集镇，大河铺有比较悠久的历史。因发源于考田的黄梅水流经此处汇成大河，故名。到了宋代，大河两岸居民逐渐增多，形成了一条小街。此后，大河铺亦名大河街。黄梅水横贯街道正中，然后南流汇入太白湖。河上架有石桥通连东西街道。 大河镇的地势北高南低，北部峰峦叠嶂。大头坡（俗名烂泥滩）海拔1244米，是黄梅与蕲春交界的分水岭，也是黄梅最高的山峰。西面的一尖山，是黄梅、蕲春、武穴交界处的大山。其他如猪头山、破额山、桃树函、梅水山、香炉山、大竹山，都是著名的大山。古代以多产黄梅树出名的黄梅山，就在大河镇境内。隋开皇十八年，改新蔡县为黄梅县，就是因黄梅山、黄梅水的缘故。 清代和民国时期大河镇分属杨树、刘唐、路途、考田和古角镇管辖。解放前，属路途乡和西山乡。解放后，属大河区。1958年，改为火箭人民公社。1961年，复改为大河区。1975年，拆区并社，大河区分为大庙、王枫树两个公社。2001年拆乡并镇时，重新合并为大河镇。 大河镇是禅宗胜地，也是革命老区。著名革命烈士吴铁汉、岳子桥、梅宗林、吴国珍、喻文献，都是大河人，大河镇当时曾有“红色考田国”之称。1930年10月，中国工农红军第十五军便在吴祥村诞生。 此外，还有两件惊天动地的事情值得一提。其一，南宋时期的民族英雄岳飞曾大败李成于黄梅。他在讨伐李成期间，便驻军在大河境内。后来，奉命调防时，岳飞还留下四子岳震镇守黄梅的五郎关，并把举世无双的、世称《武穆遗书》的岳家拳谱留在了大河聂家湾（今属苦竹乡）。现在分布于大河境内的岳窑、岳垸村、箭楼（一名钱剑楼）村和岳震、岳霆的坟墓、养马岭（今属苦竹乡）等地，都是那时的遗迹。关于这一点，我已经在中央电视台“走遍中国”栏目播放的专题片《精忠岳家拳》内作过比较详细的介绍，因此，今天就不细说了。我要讲的是第二件事情，关于禅宗古刹西山四祖寺的来历。 四祖寺的著名景点有：四祖真身塔、毗卢塔、碧玉流、灵润桥、唱歌石、鲁班亭、传法洞等，旧时香火极旺。“西山碧玉”是“黄梅十景”之一，历代墨客骚人，多来此游历，并留下苍劲的遗墨和著名诗章。碧玉流源出自破额山，灵润桥横跨其涧上。桥为元代建筑，桥涧系由整块石头自然形成三叠。第二叠中有小石矶，状如鱼，泼泼欲上，故名“石矶鱼”。唐代大书法家柳公权在鱼背上题刻“碧玉流”三字，至今苍劲犹存。 “石矶鱼”上游不远处的灵润桥下，有一深潭。相传，潭内有金扁担一条，必须由一位长了胡须的老太太，没长胡须的老爷爷通力合作才能摸到。 据《皇华记闻》记载：“破额山（又名黄梅山）麓有唱歌石。人卧其上便解歌。”其实，“唱歌石”就是灵润桥下那块自然形成三叠的整块巨石。桥下林荫浓密，流水潺潺，清风徐徐。唱歌者随意坐在那块完整光洁的巨石上，开口便唱，唱累了则席地而卧，天南地北地海侃。一侃，便会产生新的灵感。这灵感，当然也包括他们所唱的歌。因此，“人卧其上便解歌”，说的是对民歌的理解。而这种理解，肯定与桥下的“泉”水有关，更与喝这山泉水长大的人有关。这也是灵润桥为什么用“灵润”二字的原因。如果说泉水是“灵润”之源的话，那么民歌便是诗歌、词赋、对联、戏曲的灵润之源。 不过，无论是什么源，都不如佛教禅宗之源重要。中国的禅宗，向来以菩提达摩为中土初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖……那不过是禅宗为了说明自己有根有源，而为自己建立的道统罢了。如果据此以为达摩是禅宗的创教者，那就大错特错。 至于四祖道信，是如何把达摩引入中国的“禅学”变成了完全中国化的禅宗的？在这里简要的告诉大家，道信决定创建禅宗，为中国的佛教信徒们开辟一条由一辈子以上缩短到若干年之内的最快捷的成佛之路——安心方便法门。 《方便法门》不仅为中国人找到了一条最快捷的成佛之路，也为五祖弘忍完成佛教的进一步中国化打开了“方便之门”。以“坐作双修”为特色的《方便法门》，提倡生产、修行两不误，自力更生，自食其力…… 实践证明，中国的佛教，凡是吃“皇粮”的，无论何宗何派，在唐武帝会昌灭佛之后，无不衰微零落，几乎至于灭绝，只有不吃皇粮的禅宗未伤元气。从而，中国佛教得以在那个绝如烟缕的形式之中渐渐复苏。至于五祖弘忍继承法席后，又是如何从思想理论、政治经济、组织行动多方面对禅宗进行了一系列改革，终于创建了进一步中国化的佛教禅宗体系——“东山法门”的？那就等到下期《五祖镇的来历》去讲了。 （作者系中国著名神话大师） |
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