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子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。 注释 （1）危，《说文》：“危，在高而惧也。”即人在高处而畏惧。会意。小篆字形上面是人，中间是山崖，下面腿骨节形。人站在山崖上，表示很高。本义是在高处而畏惧。本章指说话做事要有畏惧心理。 （2）言，《说文》：“直言曰言，论难曰语。”即直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。指事。甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义是说，说话。本章指说话。 （3）行，《说文》：“行，人之步趋也。”即人们在路上行走或小跑。引申义为巡行，行列，行事，德行。本章指做事。 （4）孙，《说文》：“孙，子之子曰孙。”会意。从子，从系，续也。金文，象用绳索捆绑小孩子，意为少年俘虏。本义是儿子的儿子。 本章指卑顺，即谦恭驯顺。 译文 孔子说：“国家政治清明的时候，对自己的言行要时刻有一种畏惧的心理。而到了国家政治混乱的时候，行动上要做到危行，说话就更要小心了，必须要卑顺。” 解读 邦有道，危言危行。今人将“危”字作“高峻”解，是因为东汉郑玄注：“危犹高也。”因后人有认为郑玄的注解不妥，因此发展至今共有三种解读，分别是：厉、高、正。“厉”是正颜厉色，望之俨然，不可侵犯。“高”是高不可及的样子。“正”是正襟危坐。后人多采用“正”，以为是正直，即说话要正直，行为要正直。一个人的言行是否正直，这与邦有道和邦无道没有关系，无论是何时何地，甚至任何处境，都应该言行正直。孔老夫子何以规定国家政治清明的时候才言行正直。若如此解，夫子在本章所说之言，那就是多此一举。按《说文》的解释，“危”为“在高而惧也”，即人在高处而畏惧。这就是说，你的位置越高，你从言行上的畏惧心理就越重。即使是国家政治清明的时候，位居高位的人也用该从言行上要求自己，有一种畏惧的心理支配着，时时刻刻担心自己做错事，说错话，有“战战兢兢，如履薄冰”的心理。当然，这里“危言危行”，并非特指位居高位的人，所有的为政者，甚至包括每个人，都应如此。那么，对于“言”和“行”，哪一个更要慎重呢？这就是下文的“邦无道”时的要求。 邦无道，危行言孙。对于“孙”字的理解，后人皆以为通“逊”字。段玉裁注解《说文》认为：“子之子曰孙，《尔雅·释亲》文也。子卑于父，孙更卑焉，故引申之义为孙顺，为孙遁，字本皆作孙。经传中作逊者皆非古也。至部（孙+至）下解曰：从至，至而复孙。孙，遁也。字作孙不作逊。此许书无逊之证。《春秋》经：夫人孙于齐。公孙于齐。《公羊传》曰：孙犹孙也。内讳奔谓之孙。《谷梁传》曰：孙之为言犹孙也，讳奔也。云犹孙者，谓如孙之退然自处于眇小。诗公孙硕肤笺云：孙读当如公孙于齐之孙，孙之言孙遁也，周公孙遁。辟此成功之大美。书序：帝尧将孙于位。亦谓逊遁。此等字今皆俗改为逊。绝非古字古义。惟孙顺字唐书作愻。”按照段玉裁的考证，孙在先秦典籍中就作“孙”解，是后人把“孙”改作“逊”字解释。《述而篇》第35章中有“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”我对其的翻译为，孔子说：“如果过于奢侈就不会福及第三代，做到俭朴就会使国家边塞坚固。与其不能福及子孙，宁可选择国家边塞坚固。”而在本章中，“孙”，不可作“逊”解。那么，孔子为何在“邦无道”的时候认为应“危行言孙”呢？国家政治清明的时候，对自己的言行要时刻有一种畏惧的心理。而到了国家政治混乱的时候，行动上要做到危行，说话就更要小心了，必须要卑顺。言孙，就是说话卑顺。这里用“孙”字来表达说话的方式，取“孙”字更“卑”的含义，即“子卑于父，孙更卑焉”。用我们现在的话说，在乱世说话要学会装孙子，那样小心谨慎。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
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