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子张问：崇德？辨惑？子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祇以异。 注释 （1）崇，《尔雅·释诂》：“崇，高也。”即高，高大。《说文》：“崇，嵬高也。”即山岭巍峨高耸。形声。从山，宗声。本义是山大而高。本章指推崇。 （2）德，《说文》：“德，升也。”即境界因善行而升华。形声。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。本义是登高，攀登。本章指道德，德行。 （3）辨，《说文》：“辨，判也。”形声。从刀，辡（biǎn）声。本义是判别，区分，辨别。 （4）惑，《说文》：“惑，乱也。”即内心迷乱。形声。从心，惑声。本义是疑惑，分辨不清。本章指迷惑，迷乱。 （5）主，《说文》：“主，镫中火主也。”象形。甲骨文字形，象点燃的火把。下面是木材。“主”是“炷”的本字。小篆字形从上往下依次为：火焰、油盏、灯台、灯座。本义是灯心。本章指君主。 （6）徙，《说文》：“徙，迻也。”形声。从辵（chuò），止声。本义是迁移。 （7）义，《说文》：“义，已之威仪也。”即仪容，状貌。会意。从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。本义是正义，合宜的道德、行为或道理。 译文 子张问：“如何推崇道德？辨别何为迷惑？”孔子说：“国君把“忠”作为显示德行的纯正，把“信”作为表示德行的巩固，然后用合宜的方法将忠信推行出去，就是推崇道德。对待同一个人，偏爱他的时候想着让他长生，厌恶他的时候恨不得他死去，既想让他长生，又想让他死去，这就是一个人最大的疑惑。《诗》中的‘诚不以富，亦祇以异’说的就是这个意思。” 解读 子张问：崇德？辨惑？对于“崇德”和“辨惑”的理解，一般的直译是：提高道德水平和辨别各种迷惑。南怀瑾先生认为，崇德是个人的修养，现在新的名词是“心理卫生”，就是薰陶、改善自己的思想，使自己的德性、慢慢崇高伟大起来。换句话说，就是要如何修养自己的人格。“辨惑”这惑包括了两方面，一是怀疑、一是糊涂。一般人的人生，一辈子多半是糊涂，没有思考，没有辨别的能力。即使有，也搞不清楚。说有经历，经历包括范围太广，如要相信经历，就先要辨一辨什么是经历？就要思考。所以辨惑就是真正的智慧，真正的见解。后人对“崇德”和“辨惑”的解读，虽然讲起来头头是道，但是于本章后面的意思并不能相吻合。我们先看这四个字的结构，后人把“崇”作“崇高”解，其并非动词，和后面的“辨”作动词使用并不能相对，这是其一。若做提高道德水平，并不能与孔子的解释相一致，对“辨惑”的理解也是如此。 《尔雅·释诂》对“崇”字有三解，一是“崇，高也。”即高、高大的意思。二是“崇，充也。”引申为充满的意思。三是“崇，重也。”引申为尊崇、推崇的意思。《说文》：“崇，嵬高也。”即山岭巍峨高耸。我认为，崇，在本章应为尊崇、推崇。德，道德、德行。崇德，就是推崇道德。再说“辨惑”。辨，《尔雅·释器》：“革中绝谓之辨。”绝，割断。意思是，皮革从中间割开称为辨。《说文》的注释是“判也”，区别、分辨的意思。惑，《尔雅·释言》：“迷，惑也。”即迷惑。《说文》的注释是“乱也”，即内心迷乱，意思是迷惑、迷乱。每个人都有迷惑，内心都会迷乱，最大的迷乱来自哪里呢？就是下文孔子回答的“爱”与“恶”，在下文我们再详细分析。这里的“辨惑”，就是辨别迷惑。子张的问话是：如何推崇道德？辨别何为迷惑？ 子曰：主忠信，徙义，崇德也。孔子回答的第一个问题就是“崇德”。“主忠信”，在《论语》中出现三次。第一次是《学而篇》（8章）“子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”第二次是《子罕篇》（25章）：“子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”，第三次是本章。主，在第一次因为前面有主语“君子”，所以“主”的含义是“以......为主”。第二次和本章，“主”作主语，就是指君主。相同的用法有，《书·仲虺之诰》：“惟天生民有欲，无主乃乱。”《吕氏春秋·察今》：“今世之主。”这一章是接着前章的子贡问政和哀公问有若来说的，所以孔子的解释，主语指的是国君。 对“忠信”的理解，《学而篇》第二章讲“孝悌也者，其为仁之本与！”紧接着第四章用曾子的话说“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”由此我们可知，“孝悌”是行仁的基础，“忠信”是行仁的外用。《曾子·子思子》：“曾子曰：夫孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也。”曾子说：“孝，是德行的起点；悌，是继孝之后的德行修养次序；信，是体现德行的敦厚；忠，是体现德行的纯正。”与曾子之说相同的内容，《左传·文公元年》也有记载：“穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外授，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。”意思是，穆伯到齐国去，开始聘问，这是合于礼的。凡是国君即位，卿出国普遍聘问，继续重温过去的友好，团结外援，善待邻国，来保卫国家，这是合于忠、信、卑让的。忠，显示德行的纯正；信，表示德行的巩固；谦让，更是德行的基础。 徙义。徙，《尔雅·释诂》：“迁、运，徙也。”迁是迁移，运是移动，它们都有移徙的意思。《说文》的注释为“迻也”。迻，同“移”，迁移的意思。义，合宜的道德、行为。徙义，直接的意思就是迁移合宜的道德、行为。结合上文以及《左传·文公元年》的记载，徙义就是“用合宜的方法将忠信推行出去。”所以，“主忠信，徙义，崇德也”的意思是：国君把“忠”作为显示德行的纯正，把“信”作为表示德行的巩固，然后用合宜的方法将忠信推行出去，就是推崇道德。 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。孔子在本章根据“惑”的外显，给“惑”下了一个定义。惑，在内心就是迷乱，在外显就是迷惑。内心的迷乱和外显的迷惑，是从哪里来的？惑的表现，一是内心，二是行动。首先，其源于内心的“爱”和“恶”。人有了喜爱和厌恶的心理，然后表现出来。从《里仁篇》我们可以得出结论，一个真正的仁者是没有“爱”和“恶”的。因为仁者没有分别心，就没有对人对事表现出来的“爱”和“恶”。所以，孔子在这里讲的“惑”就是常人不能够成为仁者的最大疑惑。爱，喜爱，这里是偏爱的意思。恶，厌恶。这就是我们平时所说的爱憎分明的人。对待同一个人，偏爱他的时候想着让他长生，厌恶他的时候恨不得他死去，既想让他长生，又想让他死去，这就是一个人最大的疑惑。什么人是这个德行？不仁者，也就是小人。这种心理最明显的是体现在女人身上，我们常说的“怨妇”。孔老夫子担心子张不明白，于是举了《诗》中的一句话来说明。 诚不以富，亦祇以异。这句话出自《诗·小雅·我行其野》，意思是：确实不是因为他比我有钱，也只是因为你变了心。诚，原诗为“成”，确实。以，因为。富，富有，有钱。祇，读作（zhǐ），正、恰、只。异，变心。对原诗所讲述的主人公的身份，至今仍有争议。一种说法是弃妇，一种说法是被弃的倒插门的女婿，弃夫。通过本章所引上两句“不思旧姻，求尔新特”分析，“姻”之解释根据《白虎通·嫁娶篇》：“婚者，昏时行礼，故曰婚。姻者，妇人因夫而成，故曰姻。”这是指对方不想想往日的“姻”之情义，应为“弃夫”之说。“特”，本义是指雄性的牛马。新特，应为新夫。求尔新特，是说去追求你后来的新夫。所以原诗的主人公应该是“弃夫”。如果这个弃夫是一个明白人，他没有必要追问自己或者探讨前面的女人抛弃他而去的原因。对他来说，这就是最大的疑惑。究其原因，这个女人是因为那个男人有钱才变心的。钱，这也是女人天生的疑惑，佛教叫作“漏”，就是烦恼。女人有“五漏”，是说女人有天生的烦恼，做不了五种东西的主。第四漏就是“四漏不能为物主”，女人做不了财物的主，而是被财物左右。要想赢得女人的心，只要你舍得财物就可以了。对男人来说，财物不一定有用，起作用的是美色，是女人。诗中的弃夫认为离他而去的女人，并不是因为钱的问题，而是因为变心了，这就是他真正的“惑”。同时，这首诗也反映了“惑”的表现。喜爱的时候。好得不得了，没有恩爱的时候，又恨得对方要死。也契合了本章的意思。宋儒解释本章时，认为这两句诗排错了，应该放到其他章中去，实在是没有明白原诗的含义。 |
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