 颜渊篇第十二·一O（288） 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“诚不以富，亦只以异。” 【钱穆译】子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了。” 【杨伯峻译】子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。” 【傅佩荣译】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人，希望他活久一些；厌恶他时，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，这样就是迷惑。” 崇德辨惑，崇，尊崇。尊崇德行，分辨迷惑。主，注重。徙，只有，只是。诚不以富，亦只以异：《诗·小雅·我行其野》之句，与前文无联系，可不译。 主忠信，注重忠和信，就是修内心，不以身外功利为追求目标。徙义，只做符合义的事，就是约束自己的行为，不做不该做的事。内心有期许，行为有约束，可以说是尊崇德行了。 喜欢一个人，就希望他一直活着；当讨厌这个人时，又恨不得他马上死。既要他生，又要他死，这样对待一个人就是迷惑。这个迷惑是源于人内心的好恶，所以要分辨迷惑，不要以内心的好恶来判断。 崇德不用说，每个人内心都有这样的期许，希望自己修养有德。但辨惑就不同了，我们常常处在迷惑中还不以为然，有的时候稀里糊涂就过来了，而有的时候就反复纠结无法自拔。一个稀里糊涂，一个纠缠反复，说明我们根本辨不了惑。为什么我们辨不了惑？就是因为我们一直跟随着自己的内心，根据自己内心的好恶来判断，根据自己内心的好恶来行动。太以自我为中心，没有一个客观公正的立场。所以我们不仅辨不了惑，而且修养也提高不了。而一旦我们舍弃了我们的内心的好恶，放下自我，我们会突然发现有一种豁然开朗的感觉，看什么都感觉更清、更远了。 有人说，放下即成佛了，这个佛是指有觉了，不再迷惑了。
颜渊篇第十二·一一（289） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 【钱穆译】齐景公问为政之道于孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好极了。若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我哪吃得呀！” 【杨伯峻译】齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗？” 【傅佩荣译】齐景公询问孔子政治的做法。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公说：“说得对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算粮食很多，我有办法吃到吗？” 齐景公，姜姓，吕氏，名杵臼，齐国国君。君君臣臣，国君要像国君，大臣要像大臣。父父子子，父要像父，子要像子。信，诚然，果真。虽，即使。 交代一下时代背景，齐景公时代，由于陈恒专权，而其本人没有嫡子，诸子争权，国内一片混乱。齐景公向孔子问政，孔子针对以上情况，告诉齐景公如何处理君臣的社会关系和父子的家庭关系。 孔子的君君臣臣，父父子子的观念，是说君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。每个人都恪守自己的本分，以身作则，尽职尽责。这样君主才能像君主，大臣才能像大臣；父亲才能像父亲，子女才能像子女。 君臣怎样以身作则？孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《论语·八佾19》）君主按照礼制来使唤臣子，臣子尽忠职守来服侍君主。父子亦是如此，按正常的道德标准，做好自己。只有这样，才能社会和谐，家庭和睦。如果不遵守这种道德和行为准则，那么就诚如齐景公说的”就算粮食很多，我有办法吃到吗？” 我们为人子，为人父，不能要求父母怎么做，但我们可以要求自己怎么做。如果父母没有给我们好的表率作用，为什么我们不从现在开始，给子女一个好的表率。同样我们在职场，领导不能给好的形象示人，我们不能效仿领导，助纣为虐或同流合污，我们要时候恪守纪律、原则，凭良心做事，依修为做人。 |
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