|
唐代 僧大雅 唐代僧大雅等集晉王羲之行書碑刻。開元九（七二一）年立于長安。此碑又名《吳文碑》,徐思忠等刻字，因此碑尚存下半截，故又名《興福寺半截碑》，計三十五行，每行二十三、四、五字不等，中空三行，現在陝西省博物館碑林。清代楊賓謂唐代集王書者有十八家，推《聖教》為第一，《興福寺》僅次於《聖教》。字行流暢，摹刻精良，是研究王羲之書法的重要原碑刻。此碑明萬曆年問出土于陝西西安，《墨林快事》謂：“集人大雅乃興福寺僧，故世謂之《興福帖》，其集王字顧獨得其精神筋力，是以書家重之”。舊拓本第二十行“四序”之“四”字完好，八行“斷裁”之“斷”字“斤”部未損，解放前文明書局、日本博文堂、藝苑真堂社、二玄社及日本《書苑》曾影印出版。 《興福寺半截碑》 晚唐 釋高閑 釋高閑，晚唐僧人，烏程(吳興)人。自幼出家湖州開元寺，後入長安，住四明、薦福等寺。學張旭，工草書，名冠一時。韓愈《昌黎先生集》卷二十一《送高閑上人序》雲：“往時張旭善草書……今閑之於草書，有旭之心哉。”說其書有張旭之心。張祜也有《高閑上人》詩，贊曰：“卷軸朝廷餞，書函內庫收陶欣入社叟，生性論經儔日色屏初揭，風聲筆未休長波浮海岸，大點出嵩邱不絕羲之法，難窮智永流。殷勤一箋在，留著看銀鉤。”可見高閑在唐書名顯赫。宋贊甯《續僧傳》卷三十《釋廣修傳》雲：“釋高閑‘宣宗重興佛法，召入對御前草書。遂賜紫衣，號十望大德……閑常將川白書真草書之蹤，與人為學法焉。’”宋董逌《廣川書跋》卷八雲：“閑之書不多存於世，其學出張顛，在唐得名甚顯。”宋陳思《書小史》雲：“高閑善草書，師懷素，深窮體勢。”宋葉夢得《石林避暑錄》卷三，謂高閒書“神采超逸，自為一家，蓋得韓退之序，故其名益重。”元劉有定《衍極注》雲：“高閑上人能草，每欲學為張長史。後終於湖州開元寺。”
高閑《草書千字文》殘卷
在草書藝術史上，懷素其人和他的《自敘帖》，從唐代中葉開始，一直為書法愛好者談論了一千兩百多年。懷素，十歲出家為僧，字藏真，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人。少時在經禪之暇，就愛好書法，貧窮無紙墨，他為練字種了一萬多棵芭蕉，用蕉葉代紙。由於住處觸目都是蕉林，因此風趣地把住所稱為“綠天庵”。又用漆盤、漆板代紙，勤學精研，盤、板都寫穿了，寫壞了的筆頭也很多，埋在一起，名為“筆塚”。
他性情疏放，銳意草書，卻無心修禪，更飲酒吃肉，交結名士，與李白、顏真卿等都有交遊。以“狂草”名世。唐代文獻中有關懷素的記載甚多。“運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉，隨手萬變，而法度具備”。王公名流也都愛結交這個狂僧。唐任華有詩寫道：“狂僧前日動京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。誰不造素屏，誰不塗粉壁。粉壁搖晴光，素屏凝曉霜。待君揮灑兮不可彌忘，駿馬迎來坐堂中，金盤盛酒竹葉香。十杯五杯不解意，百杯之後始顛狂。.......”前人評其狂草繼承張旭又有新的發展，謂“以狂繼顛”，並稱“顛張醉素”。對後世影響極大。
懷素善以中鋒筆純任氣勢作大草，如“驟雨旋風，聲勢滿堂”，到“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”的境界。雖然如是疾速，但懷素卻能於通篇飛草之中，極少失誤。與眾多書家家草法混亂缺漏相比，實在高明得多。是知懷素的狂草，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度。這確實要歸功他從極度苦修中得來。懷素傳世的書跡較多：計有千字文、清淨經、聖母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦筍帖、食魚帖、四十二章經等。
就以上懷素作品加以研究，其風格並非全部相同，大到可分為三種：一是尚未完全擺脫前人作風的：如聖母、食魚、苦荀、藏真、諸帖，保留晉法甚多，聖母帖且多有顏真卿作風。二是他自成一家本領作風，如清淨經、四十二章經、自敘帖（堪稱標準的懷素書）。三是循和平澹的書風，如小草千字文，與其狂肆作風，大異其趣，完全換過一番面目，也可說是他過人之處。 懷素《自敘帖》
唐 懷仁
懷素，唐代書法家。僧人。住長安（今陝西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏聖教序》。碑刻中此為獨創。北宋周越《古今法書苑》載：“文皇制《聖教序》，時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少真跡，鹹萃其中。”近人康有為《廣藝舟雙輯》稱：“《聖教序》懷仁所集右軍書，位置天然，草法秩理，可謂異才。”
因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。鹹亨三年（672）建于京城長安弘福寺。《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)並為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80餘字不等。現在陝西西安碑林。
“集王”一格，首推《聖教序》。其碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。”當然這種集字的做法也有相當的局限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流傳。碑石宋以後中斷，隨著捶拓日久，筆劃漸細，後曾洗剜。歷代摹刻頗多。現存宋拓本較多。傳世宋拓有墨皇本，現藏天津市藝術博物館；明代劉正宗藏本，現藏陝西博物館；1972年在西安碑林石縫間發現整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
《懷仁集王聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通。
集王羲之《三藏聖教序》
陳、隋間 僧智永
僧智永，本姓王，山陰永欣寺僧人，名法極，人稱“永禪師”，陳、隋間著名書法家，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。
常居永興寺閣，臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子雲學書法，後以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年，所退廢筆頭滿五大竹簏，埋之成塚，謂之“退筆塚”。智永成為聲名卓著的書法家。至使求墨寶者絡繹不絕，踏破門檻，不得不用鐵皮裹上，後來，這故事變成了一個典故，叫“鐵門限”。
蘇軾評其書“骨氣深穩、體兼眾妙，精能之至”，宋米芾《海岳名言》評曰：“智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備”。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。他所寫的《千字文》清何紹基說：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細讀他的墨蹟《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當。
《真草千字文》真草二體，是智永傳世代表作，也是我國書法史上的留傳千古名跡。此帖代表了隋代南書的溫雅之風，繼承並總結了“二王”正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它的範本作用。 《真草千字文》
宋 圜悟克勤 為中國宋代的高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲遊妙寂院時，見到佛經，愛不釋手，感歎著說：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛門。
受具足戒後，于成都依圓明學習經論。後至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有‘演門二勤一遠’之稱，被譽為叢林三傑。 政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。複受澧州刺史之請，住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請，敕賜紫服及“佛果禪師”之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。後居於金山，高宗幸揚州時，詔其入對，賜號“圜悟”，世稱”圜悟克勤”。 後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，諡號“真覺禪師”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書，該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書，以火焚毀，後世重刊。此外有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷。
宋 大慧宗杲
俗姓奚，甯國（今屬安徽）人。法號大慧、俗姓奚，號妙喜，宣州甯國（今屬安徽）人。12歲出家。《大明高僧傳》稱其“靈根夙具，慧性生知”（見該書卷五）。他17歲於東山慧雲寺依慧齊法師出家，次年受具足戒。曾參拜圜悟克勤禪師（1063-1135）於杭州。後因精於佛理而名聲遠揚，紹興七年住持浙江余姚徑山寺時，慕名前來的學僧逾700人。宗杲是宋代楊歧派第五世著名禪師，諡號普覺，創立“看活禪”，他的禪學思想在當時和後進都產生過很大影響。宋高宗紹興十一年，宗杲因非議秦檜與金人議和的投降政策，被誣陷與張九成“謗訕朝政”，險遭處死，後被剝奪衣牒，流放到湖南衡州以至於廣東梅州。1156年因高宗恩赦而恢復僧籍，並成為徑山萬壽寺等的住持。後，宋孝宗賜號“大慧禪師”。世人稱“大慧宗杲”。
宋 無准師範 無准師範，俗姓雍氏，四川梓潼（綿州梓潼縣治）人。年九歲就陰平道欽出家，紹熙五年（1194）受具足界，慶元元年（1196）于成都正法寺坐夏（6）。年二十投育王山秀岩師瑞，時育王山有佛照德光（宋代臨濟宗大慧派僧人）居東庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，為東南第一。師貧，無剃髮之資，時人常以“烏頭子”稱之。後至杭州靈隱寺，謁松原崇岳（宋代臨濟宗楊歧派僧人），往來南山，棲止六年。又聞破庵祖先（宋代臨濟宗楊歧派僧人）住蘇州西華秀峰，往依之。不久，至常州（今屬江蘇）華藏寺師事宗演，居三年，複還靈隱。侍郎張茲新創建廣惠寺，請破庵祖先住持，師範亦往侍三年，又隨其登徑山。破庵祖先將寂之時，以其師咸傑（宋代臨濟宗楊歧派僧人）之法衣頂相付之。紹定五年（1232），奉敕住徑山，次年入慈明殿說法，宋理宗深為感動，賜“佛鑒禪師”之號，且賜銀絹，作為徑山寺的修繕之資。淳佑九年（1249）三月十五日，書遺表十餘種，三天后示寂。有《無准師範禪師語錄》五卷、《無准和尚奏對語錄》一卷行世。（《續傳燈錄》卷三五、《大明高僧傳》卷八）
無准師範為南宋著名高僧,日本京都東福寺(臨濟宗東福寺派大本山京都五山之一)的開山祖師圓爾弁圓(聖一國師，1202—1280)也出於其門下, 無准師範是宋代中日佛教交流代表人物，對中日文化交流的有著傑出的貢獻和深遠影響。
宋 虛堂智愚
號虛堂，俗姓陳，四明象山（今寧波象山，《四明茶韻》、《寧波：海上茶路起航地》兩書均誤為鄞州）人。16歲依近邑之普明寺僧師蘊出家，先後在奉化雪竇寺、鎮江金山寺、嘉興興聖寺、報恩光孝寺、慶元府（寧波）顯孝寺、婺州雲黃山寶林寺、慶元府（寧波）阿育王山廣利寺、臨安府淨慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265）秋，奉禦旨遷徑山興聖萬壽寺，為該寺第40代住持。鹹淳五年（1269）卒，年85。有《虛堂智愚禪師語錄》10卷，收入《續臧經》，為臨濟宗的重要語錄，集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。鹹淳十年（1274）十月十一日，慶元府清涼禪寺住持法雲禪師撰有《虛堂智愚禪師行狀》。
虛堂智愚是活躍於南宋時代的一位高僧。許多日本僧人也拜在其門下。
元 了庵清欲
元代的僧人。台州（浙江）臨海人，俗姓朱。字了庵，號南堂。以墨蹟揚名海外。九歲喪父。十六歲從虎岩淨伏出家，試經得度。以希白明藏主之勸，往蘇州開元寺參訪古林清茂，遂契悟而嗣其法。
皇慶元年（1312），清茂再住開元寺之際，師乃任入院侍者。其後歸返徑山，任虛穀希陵之後堂首座。另於其師清茂入住建康保寧寺後，任分座第一座。天曆二年（1329）清茂示寂後，退隱于漂水開福寺。
元統元年（1333）遷至嘉興本覺寺，居十年，時人尊為東南大法幢，士大夫問道者甚眾，並蒙帝賜金襴衣及‘慈雲普濟禪師’之號。後退隱于南堂。至正五年（1345）一度居於吳中（江蘇吳縣）靈岩寺，後遇兵火，與弟子祖□輾轉避難，其後退老于欈李亭之北三裡處慈雲院。
至正二十三年八月示寂，世壽七十六。嗣法者為穆庵文康。師之語錄有：了庵清欲禪師語錄九卷、集慶路中山開福寺語錄、嘉興路本覺禪寺語錄、平江路靈岩禪寺語錄、癡絕和尚書應庵師祖法語。其墨蹟較著者有與月林道皎語天曆己巳藤月二十五日一幅、法語至元七年正月十七日一幅、至正丁亥年遺墨。［宋學士全集補遺卷三（宋濂，南堂禪師像贊）、增集續傳燈錄卷六、五燈嚴統卷十一、釋氏稽古略續集卷二、墨蹟祖師傳卷上、禪林墨蹟解說（田山方南）］
元 一山一寧
台州(浙江臨海縣)人,俗姓胡。號一山。長入佛門,研習天臺、律宗之教旨。臨濟宗高僧。自幼即機敏超群，稍長,由其叔父靈江介紹,至天臺山鴻福寺師事無等慧融，學臨濟宗大慧法系禪法。又入四明普光寺，從神悟處謙習《法華經》，受天臺教義。因嫌“義學之支離”，繼上天童寺、阿育王寺就簡翁居敬、環溪惟一、藏叟善珍、東叟元愷、寂窗有照、橫川如珙等禪師參禪。最後往普陀山，得法於頑極行彌。嗣虎丘法系中的曹源派之法。元至元二十一年（1284年），出主昌國祖印寺。至元三十一年（1294年），由愚溪如智舉薦為普陀寺的住持，清謹自持，為道俗所尊仰。
大德三年(1299)成宗賜一甯金襴袈裟及“妙慈弘濟大師”稱號，充“江浙釋教總統”，出使日本。住鐮倉建長寺、圓覺寺及京都南禪寺等處。居日本二十年,為日本佛教界造就了一大批頗有影響的人才，同時對日本的文學、書法、繪畫，也有莫大影響。1313年後宇多法皇召其主持京都南禪寺。1317年在日本圓寂，遺書於後宇多法皇，留下了“橫行一世，佛祖欽氣，箭既離弦，虛空落地”的偈語，泊然而化。一寧寂後，後宇多法皇賜諡“一山國師妙慈弘濟大師”之號，簡稱“一山國師”。
元 中峰明本
元代臨濟宗僧。杭州錢塘（浙江杭縣）人，俗姓孫。又稱智覺禪師、普應國師。幼于天目山參謁高峰原妙。二十四歲從高峰出家，其後並嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止庵室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。仁宗曾招請入內殿，師固辭不受，僅受金襴袈裟及‘佛慈圓照廣慧禪師’之號，元英宗且歸依之。後於至治三年八月示寂，世壽六十一。遺有廣錄三十卷，其墨蹟亦著稱於世。
其書法不拘一格，元代中葉書家與之皆有交遊，他是趙孟頫夫婦的佛門師傅，交往甚密，然中峰明本的書法卻毫無趙書之姿，大多用筆隨意，粗頭爛服，有所謂“柳葉書”之譽，大概其筆劃如柳葉，抑或如柳葉飛舞，觀其作品，字形大小錯落，別有一番和諧。
元代 釋良琦行書《答肅齋太守詩》
元代 釋梵琦行書《送珠維那偈》
元代 释大訢行书《和虞集诗》
明 憨山大師 法名德清，字澄印，別號憨山。明代'四大高僧'之一，明金陵全椒縣古蔡淺人（今安徽和縣綽廟先鋒村）。俗姓蔡，生於明嘉靖二十四年（1545年）。大師幼結佛緣，十二歲尋佛金陵報恩寺，十九歲削髮為僧，尤其歷經千辛萬苦重修南華寺，影響深遠，被譽為中興祖庭宗師。大師一生致力於佛教研究，著作累累，弟子萬千。明天啟三年（1623）十月十一日，禪師世緣已盡，圓寂于南華禪寺，享年七十八歲。大師的肉身法像現供奉于廣東南華寺內。
明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各宗派都衰微不振。自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山、雲棲（即袾宏）、紫柏（即真可）、蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九歲出家，到棲霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山雲遊各地，名聲也越來越大，萬曆元年（1573），他來到五臺山，喜愛五臺山的憨山神奇秀麗，便以此為號。明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特請憨山主持。萬曆二十三年，憨山因'私修'廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛、道、儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山在粵五年，竟名滿大江南北。
隨後，憨山獲准回牢山海印寺，著有《法華經通義》、《莊子內篇注》等十餘種，涉及佛道儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。憨山大師于天啟三年（1623）年圓寂。享年七十八歲，至今肉身尚存南華寺，為後人瞻禮讚歎。。
其著作甚豐，不拘一家之言，在中國佛教思想史中，開創新風，影響至為深遠，主要著作有《華嚴綱要》八十卷、《楞嚴經通議》十卷、《法華經通義》七卷、《淨土會語》、《老子道德經注》、《春秋左氏心法》及《大學綱目決疑》等。其門人彙編成《夢遊全集》，已分別收入《大藏經》及四庫全書。
在詩文書法方面，大師皆有造詣，少時，與雪浪洪恩翰墨交遊，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無思議；其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南，善行草，下筆平穩、含蓄凝煉、秀潤中和，於平淡中見功力，這與他參襌淨業有極大關聯。嘗刺血書《華嚴經》，有行書《懷淨土詩帖》等流傳。
明朝 破山明
俗姓蹇，名海明，號旭東。四川大竹縣人，萬曆四十四年（1616年）出家為僧。天啟三年（1623年）赴浙江寧波天童寺拜密雲為師，受其嫡傳。崇禎五年（1632年）回川。住梁平縣太平寺。破山明精通釋典，能詩善畫，與四川當時高級官吏和文人學士友善。清康熙六年（1667年）圓寂，葬梁平雙桂堂，著有《破山禪師語錄》21卷。
明 釋擔當
俗姓唐名泰，字大來，晉甯五龍山人。法名普荷，字擔當，一字通荷。明末年輕時，曾到北京應試，進太學學習，到各地遊歷。祖國山河的壯美，激發了他的愛國熱情；官場的腐敗，加深了他對明朝的不滿；尋師訪友，使他大開眼界，加上自己的努力，詩、書、畫三方面都大有進步。眼看明朝滅亡，他感到報國無門，就至雞足山削髮為僧，把“擔當天下大任”的一腔愛國豪情，寄寓在詩畫之中。
曾師事董其昌。擔當的詩作很多，內容廣泛，多是反映他的愛國感情和堅貞不屈的品格。山水法倪瓚，風格荒率縱放，一山一水、一草一木，皆表達了對祖國的深厚感情。書法董其昌而變之，後多寫草，其勢瘦勁清奇，豪放練達，有一瀉千里之勢。石濤贊曰；“擔當老人大有解脫之相。”
明代 釋宗泐 楷書《贈解姪文》
明代 釋夷簡 行書《與甘露堂上和尚尺牘》
明代 釋守仁 行書《上檜樓和尚詩》
明代 釋普莊 行書《七言絕句》
明代 釋來復 行書《奠茶湯傳事法語》
明代 釋懷渭 行書《四言詩》
明代 釋道衍 行書《寄東林社主西緒大法師詩》
清 弘仁
中國明末清初畫家。僧人。俗姓錢，名韜，字六奇。明亡後出家，法名弘仁，字無智，別名漸江，自號梅花老衲。安徽歙縣人。工詩文、書法，其詩多家國身世之感，民族感情強烈。擅山水，取法宋元諸家，尤喜倪瓚，用功最多。作品多畫黃山，構圖簡潔，山石方折近幾何體，奇峰壁立，奇松倒掛，筆墨秀逸凝重，意境宏闊淡遠，氣勢峻偉。亦善畫梅，得梅花疏枝淡蕊、冷豔寒香之韻致。漸江的繪畫在當時及後世皆享譽極高，後人將其與石谿、朱耷、石濤合稱清初四僧。有《黃山圖》冊、《松梅圖》、《陶庵圖》、《黃山樹石圖》、《江山無盡圖》等傳世。（選自《中國大百科全書》簡明版）
清 髡殘
中國明末清初畫家。僧人。俗姓劉，自幼出家，法名髡殘，字石谿、介丘，號白禿、殘道者等。武陵(今湖南常德)人，中年後居南京。工詩文、書畫，擅山水、花卉。山水師法王蒙、黃公望，並汲取董源、巨然、董其昌、文徵明等人畫法。博採眾長，加以發展變化，又能師法自然，於遊歷中觀賞體驗名山大川的萬千景象。所畫山水，構圖飽滿，重山複水，繁密中見疏靈，善用禿鋒渴筆劃山石樹木，以濃淡墨渲染，蒼勁凝重中透出豐潤秀逸之致，意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、渾厚華滋之質。其繪畫在當時名重一時，對後世亦有很大影響，後人將其與石濤並稱二石，又與漸江、朱耷、石濤合稱清初四僧。有《報恩寺圖》、《雲洞流泉圖》、《層岩疊壑圖》、《雨洗山根圖》等傳世。（選自《中國大百科全書》簡明版）
清 石濤
本姓朱，名若極。籍貫廣西。為僧後法名原濟、道濟，字石濤。題畫別號甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陳人、大滌子、瞎尊者、阿長、濟山僧等等。石濤以“搜盡奇峰大草稿”的精神，在山水畫創新上成就很大。他是中國繪畫史上一位十分重要的人物，他既是繪畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家。著《石濤畫語錄》。
他的書法，在行楷中參以隸法，有六朝造像記的筆意，用筆不拘成法，字形大小參差，正欹錯落，然筆墨古樸遒勁，天真爛漫，與鄭板橋的“六分半書”有異曲同工之妙。隸書也寫得“散樸有致，不檢繩墨”。
清 朱耷
又名朱耷，號八大山人、雪個、個山、個山驢、人屋、良月、道朗等。江西南昌人，為明朝皇族江甯獻王朱權的後裔，是第九世孫。明亡後，遭國毀家亡之難，心情悲憤，便裝啞扮傻，在門上貼個大啞字，不與人語。23歲削髮為僧，取法名傳綮。由於長期積憂抑鬱，遂患顛狂之疾，顛態百出。清代著名畫家，清初畫壇“四僧”之一，八大山人是他名號之一。
朱耷是清代著名的書畫家。他的簡筆寫意花鳥畫，以獨特的面貌，開一代新風。他的書法亦與他的繪畫風格相似，極為簡練，到晚年喜用禿筆，一變銳利的筆勢而變成渾圓樸茂的風格。
近人研究八大書法，追其師承淵源眾說紛紜。或曰宗二王、宗董其昌、宗王寵等等，終如尋其書畫師承，至今無一定論一樣。據王方宇先生考證，最初，八大山人受歐陽詢的影響很深，稍後學董其昌的行草，又轉入黃庭堅的誇張開闊等，多方探索，再追尋魏晉人書法的氣質，終於參用篆書筆法，形成自己獨特的風格：中鋒圓潤，又婉約多姿且厚重渾成，富有晉人氣度。他的書法的成就，主要是筆法的改變。
八大山人在許多繪畫作品上的款跋，相當精彩奇巧。如在繪畫佈局上發現有不足之處，有時用款書雲補其意。八大山人也能詩，所以他的畫即使畫得不多，題上自己隨興發揮的詩，意境就充足了。
更多内容请登陆中国画通鉴网www.qiongyan.cn |
|
|
