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“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想是包容万象的文化宝库，对中国的政治、经济、哲学、文学、艺术、医学、养生学、民俗学等方方面面都产生着深远影响。书法各体系的创立，审美规律的发生、发展，创作倾向的嬗变，理论体系的演进，风格、流派的分野，也可以到道家思想中去寻求其内在思想动因。 晋、唐、宋是我国历史上道教发展的鼎盛时期，而这一时期正是我国书法发展史上的辉煌时期，涌现了大批受道家思想影响的书法大家，如琅玡王氏中的王羲之、王献之，等等。他们的作品或重飘逸，或重神韵，或如鲲鹏之姿——“绝云气，负青天”。但归根结底，都离不开“道法自然”“天人合一”的境界。 书法家以驰骋无边的姿态进行创作，将心游万仞的精神追求寓于笔墨，并将万物之“道”蕴于一点一画当中，留给后人去体悟、去参透…… 中国古代书法家的道家情缘 郭店楚简《老子》 郭店楚简在结体上基本没有对单字进行特别夸张的特殊处理，字形轮廓以纵长居多，这固然与简策的纵向体式不无关系，而更主要的原因还是在于保持篆书的自然状态；郭店楚简也没有刻意变化字的各组成部分之间的相对位置、相对大小、疏密关系；笔画的长短、倾斜角度等方面也没有显著的放纵或收敛的经营处理。虽然如此，郭店楚简在风格上还是显得自然生动，字形不乏大小、纵横的参差错落。书写者充分利用各字结构差异，在看似漫不经心的娴熟挥写之中“极字之真态”，绝没有“大字促令小，小字展令大”的情况，结构的繁复、简略与结体的大小基本对应。 《老子（甲）》结体端正稳实，笔道直展；用笔以中锋为主，粗细适中，笔道没有显著的反差。大多尖锋起笔，行笔从容稳健，收笔出锋，干脆利落。 ▲郭店楚简《老子》（局部） 中国古代书法家的道家情缘 王羲之《黄庭经》 集评：清代梁巘《承晋斋积闻录》：“《黄庭经》字圆厚古茂，多似锺繇，而又偏侧取势以见丰姿，而且极紧。”又：“结构之稳适，撇捺之敛放，至《黄庭》已登绝境，任后之穷书能事者，皆未能过。然极浑圆苍劲，又极潇洒生动。”清代包世臣 《艺舟双楫》：“秘阁所刻之《黄庭》……一望唯见其气充满而势俊逸。逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何事。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。”又：“小字如大字，必也《黄庭》，旷荡处直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势。” 赏析：被后人奉为小楷上品的《黄庭经》刻石，由于相传为书圣王羲之的作品，又经唐代褚遂良于《右军书目》中列为正书第二，于是乎摹刻本云集，到头来，到底是否王羲之所书，也都成了书法史上的千古疑案。更因为如此，刻石与今之所见王羲之的其他书作笔法不一致，故疑者多以为非右军亲笔书。不过，因为它名气太大，且笔致清劲和穆，结体端秀雍容，颇有大家气派，故大书法家如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良等都临写过。 细细品味《黄庭经》，颇具王书神理，用笔横画稍稍提起，捺笔曳带健朗，显得凝浑而姿致洒脱。虽系小楷，通篇错落自然，绝无布棋算子之弊。统而言之，劲气内涵，风姿英挺。 （赵浩如）
中国古代书法家的道家情缘 褚遂良《阴符经》
点击链接查看：褚遂良《大字阴符经》原帖高清图 集评：元代杨无咎跋：“草书之法，千变万化，妙理无穷，今于褚中令楷书见之。或评之云，笔力雄赡，气势古淡。皆言中其一。” 赏析：世称大字《阴符经》系赝作，但又确信此作代表了褚遂良的风格。这就迫使我们去追究它在多大程度上属于褚遂良。此作最大特色即是内擪笔法发挥到了极致。褚遂良欹侧之势，首先体现在笔法上。细观之，你可以发现，很难在字中找到平直之画，一横一竖，均在寻求力量的变化和姿态上的冲突。他用萧散恬淡的笔法，创造出了中宫凝聚的结体，以至散而不忪，疏而不稀。其间，在笔法上的曲尽意态，用内擪以求含蓄，可谓竭尽风流。褚遂良在初唐，是“二王”法则的集大成者，在同时代人中间，他对晋人韵度的理解算是最深刻者。同时，也是东晋风流直接绵延的最后一位大师，其后不久，盛唐气派的时代潮流便把古典主义大师们抛在后面了。文以时变。在现代工业社会环境下所发展的艺术，追求个性充分表达的审美需要驱使书法家们回头去寻找灵感，他们必然会发现，褚遂良含蓄细腻的艺术手段，为他们提供了丰富的想象力和新古典主义的审美启发。 (刘正成） 中国古代书法家的道家情缘 颜真卿《麻姑仙坛记》 ▲颜真卿《麻姑仙坛记》（局部） 集评：宋代欧阳修《集古录》：“此记遒峻紧结，尤为精悍。笔画巨细皆有法，愈看愈佳。”又，“颜公忠义之风皎如日月，其为人尊严、刚劲，像其笔画，而不免惑于神仙之说，释老之为斯民患也深矣。”清代周星莲《临池管见》：“《麻姑坛》握拳透爪，乃是鲁公得意之笔，所谓‘字外出力中藏棱’，鲁公诸碑，当以为第一也。” 赏析：此作与较早的《多宝塔》相比，面目完全不同。《多宝塔》风格严谨规范，亦较为平整秀丽，无怪有人说它“近俗”。而此作已不完全是“横细竖粗”、四平八稳的状态，打破了原先的规范。碑中不少字一反常态，横粗而竖细。碑中“麻姑”的麻字，“林”部的捺几乎无波脚，显得含而不露，近乎“篆法”。在用笔中多见用意而不注重笔的“写意”状态，如“内”字的努勾，简直是瘦而无肉，这并不是年代久远斑剥的效果，而是在书写时干笔造成的“枯瘦”，所以，这个钩有筋而无肉。此时，“颜体”正趋于成熟，笔法、结构随机应变，许多字的结体和用笔近乎丑怪，甚至重心不稳，是鲁公意在朴拙的一种追求，这种“变法”无疑是一种对书法的表现力和审美情趣的大胆创新，对书法的发展起到了一定的积极作用。 （于曙光） 中国古代书法家的道家情缘 赵孟頫《小楷道德经》 此卷《道德经》从头至尾沉着婉转，用笔精到，和谐统一。整幅作品点画精到，结体稳健，疏密适宜，笔画舒展。虽法度严谨，备极楷则，但由于字大小随度，用笔灵秀飘逸，绝无工板和局促感。姿态绰约，流美潇洒，结构和笔法上精心用意。 综观赵孟頫的小楷书，常常是洋洋洒洒数万言，首尾一致，无一懈笔，用笔精到而不失清灵爽利，楷法谨严而不失圆活飘逸，丝毫无板滞局狭之气，上承晋唐，下启明清，后世难有与其匹敌者。然其中有些字也存在雷同、少变化的病弊。 《洛神赋十三行》 此卷多受王献之《洛神赋十三行》影响，端庄严正，格调典雅，结构稳健，点画精到,笔笔中锋，兼有魏晋小楷的笔意、唐代小楷的严谨法度。《道德经》在用笔与风格神韵上承继了《洛神赋十三行》，而非仅求形似。起笔不藏锋，笔笔中锋，无往不复，无垂不收，点画映带自然。王献之书“字画神逸，墨彩飞动”，以雅致称胜，《道德经》的虚和婉朗、灵动秀逸的中和美与此有异曲同工之妙。 赵书笔笔中锋，力挽宋代苏、黄全用偏锋的笔法，整体风格姿媚圆活，一改南宋恣肆躁露的书风。 道教写经 赵孟頫一生写小楷道经、佛经无数，在师法“二王”的基础上，融以唐人写经，如《灵飞经》。《道德经》在用笔上借鉴《灵飞经》，起笔露锋，中锋用笔，笔画连贯，结体修长，横细竖粗,收笔的处理上相似，但较《灵飞经》稍内擪。《道德经》短竖的处理，如“其”字的短竖与《灵飞经》“甚”字竖的写法基本一致，“心”整个字形十分接近，仅两点的方向不一，还有对长点反捺的运用，皆可找到相同之处。
▲赵孟頫《小楷道德经》 |
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