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子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！ 注释 （1）苗，《说文》：“苗，草生于田者。”即田地里生长的植物。本义是禾苗,未吐穗的庄稼。清段玉裁注：“按苗之故训禾也。禾者，今之小米。何休曰：苗者，禾也。生曰苗，秀曰禾。仓颉篇曰：苗者，禾之未秀者也。” （2）秀，《尔雅》：“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”意思是，木本植物的花称为华，草本植物的花称为荣。开花而又结果的称为秀，开花不结果的称为英。《说文》：“秀，上讳。汉光武帝名也。”本义是谷物再度抽穗扬花。 （3）实，《说文》：“实，富也。”即富裕。清段玉裁注：“富也。引伸之为草木之实。”本义是财物粮食充足，富有。 （4）矣夫：语助词，意思是“吧”。 译文 孔子说：“像小苗一样没有长到吐穗的人，有吧！像吐穗的庄稼一样没有结成果实的人，有吧！” 解读 单纯拿本章来理解，既没有什么文字障碍，又能发挥想象力，用以感慨生命的短暂、学问的成就等等，都是有很多道理的。但是，本章孔老夫子到底特指什么意思，必须要结合前后章来理解的。上一章谈到对颜回的痛惜，所以注解者也认为本章是夫子对颜回的惋惜之辞。汉至齐梁，皆以为说颜渊之早死。皇侃注解为：“万物草木有苗稼蔚茂，不经秀穗，遭风霜而死者；又亦有虽能秀穗，而值沴焊气，不能有粒实者，故并云“有矣乎”也。物既有然，故人亦如此，所以颜渊摧芳兰于早年矣。” 前人认为本章是说颜回的，无非是接着上一章内容来猜测的。但是，就本章所包含的意思来说，也不能特指就是颜回。我们说过，凡是《论语》中没有特指说谁的应该是泛指。 子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！我们先分析本章的句式是疑问还是叙述。矣夫，在《论语》其他章中多次使用。比如，“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“子曰：君子而不仁者，有矣夫，未有小人而仁者也。”矣夫，用在句末，表示略带疑问的肯定语气，作“吧”解！有矣夫，就是“有吧”。苗而不秀者，秀而不实者，分别是说的这两种人。苗、秀、实，是指谷物发苗、吐穗、结实的三个阶段。苗，种五谷才刚冒出生的叫苗。长了谷穗为秀，农谚说：“六月六，看谷秀”，秀，是长出开花有子了。实，就是已经结了果实。孔子在本章用庄稼成长的三个阶段是在表达什么呢？我们观察庄稼成长的过程，有的的确长出了小苗，但是未必能成长的吐穗，也有的吐穗了，但未必能结出果实。夫子是用这两种庄稼成长的情况，来说明两种人。因为本章中两次使用了“者”，所以在翻译的时候，应该是：像小苗一样没有长到吐穗的人，有吧！像吐穗的庄稼一样没有结成果实的人，有吧！在上一章，是指颜回因为不断进步学习，却没有到达最高境界，让孔子很痛惜。用本章的意思去理解颜回的话，那就是颜回就是“秀而不实者”，“实”对颜回来说就是止境，即最高的圣人境界。我们再看下一章，“子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”其中的“后生”、“来者”、“今”、“四十、五十”，指的都是不同的人和人生的某个阶段。由此可以认为，本章是指追求学问之道的三个人生阶段，或者称之为层次。初入门学道者大有人在，就像农田的小苗一样，还没有接受阳光的沐浴和风雨的洗礼，就是“苗”。经过学道，略有成就者，但是离圣贤的境界还很远，就像已经吐穗的庄稼一样，看到了收获的希望，就是“秀”。到了圣贤境界，就像成熟的果实一样，就是“实”。实际上，从“苗”到“秀”，从“秀”到“实”，能走到学问境界最高处的人可谓凤毛麟角，越往上走掉队的人就越多。孔子在本章用“有矣夫”是有反问的口气，再用两个“不”用以否定，实际是表达了“大有人在”的意思。这是夫子语言表达的艺术，也是为坚持学问之道走到成功的人太少，表达了一种感叹。为什么没有最后结成果实呢？我们在回味一下“为山”章“子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”也就明白了。 |
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