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子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 （1）修，《说文》：“修，饰也”即纹饰。本章是修养身心和培养品德的意思。（2）讲，《说文》：“讲，和解也。”即谈和、议和。段玉裁注：不合者调和之，纷纠者解释之是曰讲。本章是研究、商讨的意思。（3）义，《说文》：“义，己之威仪也。”即我军威武的出征仪式。 本章是指合乎道义的事情。（4）徙，《说文》：“徙，迻也。” 本义是迁移。本章是迁从，是改变自己使行为更接近。（6）改，《说文》：“改，更也。”即变更。本章是改正的意思。（7）忧，《说文》：“忧,愁也。” 本义是愁眉苦脸。本章是忧虑的意思。 孔子说：“一个人不能做到每天修养身心和培养品德，对所学的内容不能与大家一起研究、商讨，听闻到符合道义的事情而不能迁从，不善的行为不能做到立即改正，这是我忧虑的事情。”一提到“忧”，我们总会想到“忧国忧民”、“位卑未敢忘忧国”、“先天下之忧而忧”、“知我者谓我心忧”。忧是什么？忧惧、忧愁、忧虑。如今的社会变成这个样子，从春秋时期孔子开始，忧天下、忧国家、忧民族、忧文化，无事不忧，无处不忧，无时不忧。这种沉重的民族心情，如今又压在了我们身上。夫子之忧，乃圣人之忧。“是吾忧也”，是，这些，对于“学问之道”，夫子忧虑的是什么呢？ 德之不修。《系辞传》曰：“富有之谓大业，日新之为盛德。”什么叫做德呢？我国古时道与德是分开的，道与德合起来用是秦汉以后的文化。秦汉以前，道是道，德是德。什么是德呢？“日新之谓盛德”。“日新”在《大学》里头有“苟日新、日日新、又日新”。 就是不断地进步，是没有今天只有明天。一个人如果满足了今天的成就，那就叫做落伍。今天就是今天，今天就过去了，只有明天，永远是明天，永远在前面，所以苟日新。一个人如果满足了今天的成就，这个人就完了。学问道德也是一样，要天天不断地前进，所以说“日新之谓盛德”。德，是内心善和美并表现出来的行为。每个人内心都有“德”，如果不能做到修养身心和培养品德，就谈不上“日新”。修德，是我们做学问的头等大事，一个人做学问如果不修德，那只能是纸上谈兵。正如“女为君子儒，无为小人儒”的解读，你明道还要为道就是君子儒，你明道但不为道就是小人儒。对于修德来说，不仅是口头上，更重要的是在行动上。学之不讲。如今所用“讲学”一词，就是从本章而来，就是当众讲解阐述自己的学术理论。在本章，讲是“研究、商讨”的意思，并非是指孔子去给弟子讲学。学，即是学问，是我们从老师，从古圣先贤那里学来的东西。“学而时习之”，学来的东西要随时随地去运用，但是有个前提要明白其中的道理。如果把学问只放在自己的脑子里，那就不叫学问了。所以，学问的第一步就是需要“讲”。如何做呢？必须要研究、商讨。古人“讲学”，最盛的气象就是“百家争鸣”。如今则不同了，一部经典被大家们表达出无数个版本，各自都是围绕着自己生活经历和只是系统的心灵鸡汤。如果有不同的意见呢？碍于面子甚至固执己见，不会改变自己的观点。有权利甚至有学术地位的，更是高高在上不允许别人碰触自己的缺失。所以说，孔子对做学问的研究、探讨的风气，是何等忧虑！闻义不能徙。义，就是符合道义的事情。《为政篇》“见义不为,无勇也。”即见到符合道义的事情而不去做，就是没有勇气。前两年，国民中议论老人在大街上摔倒该不该扶起来一事，称为公众媒体议论的一大话题。其实，这个问题的答案很简单，那就是不管怎样都要把老人扶起来。但是，因为惧怕老人讹诈，所以国民中所盛行的多一事不如少一事的说法，正是社会变得“不义”的表现。闻义，即听闻到符合道义的事情。该怎么去做呢？徙。改变自己使行为更接近就是徙，更接近的就是听闻到的“义”。实际上呢？政府在倡导国民做符合道义的行为时，国民心中因为固有了一套自私的符合自己的观点，坚决不会听这一套。这就是典型的“闻义不能徙”。不善不能改。衰世的表现是从国民内心的对错观念开始的。什么是善的，什么是恶的，这是历来不变的定义。不善的就是“过”。俗话说，人非圣贤，孰能无过？人有了过错，按情理就是立即改正。所以古人有闻过则改、闻过则喜的美德。《益·象传》：“君子以见善则迁，有过则改。”改过从善，这是君子的美德，为什么夫子还要忧虑此事呢？善恶，是内心最根本的标准，当这个标准失衡时，闻义则徙、讲学、修德，一切都是空谈。一个人修德的最基础，就是从内心的善恶标准入手，当遇到不善的事情时一定要勇于改变自己。是走向君子的正道，还是滑向小人的邪路，能改不善则是根本。
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