老子的“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”和孔子的礼有没有冲突矛盾？

翻译：“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。

这句话出自《道德经》第三十八章，是对礼的贬低。

原因：道德经是道家经典，“礼”是儒家所倡导的。而儒、道早在春秋战国时期一直都是不和的。因此《道德经》激励反对礼，认为“礼”是外在，是虚华，道家讲究实用，追求朴素。

《道德经》里，世道流变的次序是： 最先道，道失去到了德，德失去到了仁，仁失去到了义，义失去才到了礼。也就是说，当一个社会崇尚礼，以礼为最高准绳的时候，道德仁义就都已经沦丧了，因为礼太容易伪作，太容易被私心不轨的人利用了，忠信薄弱、祸乱昌盛自然是不可以避免的。 对应在历史中，上古是道、到周后期就已经堕落到了礼的时代。后世秦朝，更是进一歩完成了礼到法的堕落。

于是说到孔子。孔子生值晚周，正是礼的社会向法的社会过渡的时期。孔子深感忧患，欲以有所易其滔滔，被道诸天下。《论语·述而》中讲到孔子一生所行轨则是：“志于道,据于德,依于仁” 。换句话讲，孔子所讲的德，是以道的追求为背景的德；所讲的仁，是有德为依据的仁。 所以很容易明白，孔子所讲的礼、是有道德仁义为背景的礼，而不是老子所讲失道德仁义的礼。 “人而不仁，如礼何！”

孔子一生不被人理解，惟有弟子颜回一人明白他，所以颜回死后，孔子乃有“天丧予”之悲、“天下莫能宗予”之嗟。

颜回赞孔子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔也。”

也感叹：“虽欲从之，末由也已”，虽然想跟从他，也不知道该怎么做啊。

以颜子之资，尚有难从之叹；圣人之心不明，宜乎众矣。