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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之而有以为；上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 内容简要： 这一章是德篇的开始，德在老子的语言体系里，并不是有具体形象的被定义出来的德行，像诚实、勇敢、善良等等，而是指道在人身上的化现。 所以，从这个角度，德就是道，只不过道在于天地万物曰道，而道在于人曰德。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 老子之所以把德分为上德与下德，可以联系“太上，下之有之”，以及“大道废，有仁义”。 “上德”是德还无有名的时候，本于自己的天性，成乎自己的天性，由天性做出来的事情，并没有德行的概念，它的德行是全然的，是完全合乎道的。 因为上德是由纯然的天性而发，没有一个德的概念，所以它的所有言行都是合乎道的。就好比一个人心无杂念，由此而发，他就不可能做错任何事情，于是“是以有德”。 “下德”是指有道之人的言行被别人看见了，然后赞叹他，说他勇敢、善良、正直，有名有相的德行被记录下来，被描述出来，天下皆知其美。 我们就开始拿这些教育别人应该诚实、善良、勇敢、忍耐，每个德行都有了具体的标准，称之为“下德不失德”。 就好像我们拿着操作手册做工作一样，纯粹的复制，生怕做错了。像我们在网上买个东西，按照说明书一步步安装，生怕哪一步错了，这便是不失德。 因为我们不明白其中的原理，所以只能跟随着去做，这便是下德。所以下德不失德，是以无德。 老子告诉我们不要只知下德，而不知上德，上德在有道的情况下自然显现，那是一个终点，是我们修行的目标，但在此之前我们要不失德。
上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 上德是无为的，是通过无的心在做，就像道篇所说的“吾将镇之以无名之朴”，“执大象，天下往”。都属于把心修到了无的状态。 虚则明，静则慧，贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、功名利禄全部虚化掉了，能够从窈兮冥兮中，知道万物的本来，而贵食母，称之为“无以为”。 下德是按照标准对照着来做的，我们这两步都要做。 《论语》有很多地方属于“有以为”，比如“吾日三省吾身”“君子不重则不危”“孝悌也者，其为人之本与”孝、色难、温良恭俭让、学而不厌，诲人不倦等等。 这些有非常明显的指向性。三省吾身，每天晚上反省自己、内观自己；色难，与父母相处的每个当下，检索自己有没有和颜悦色；温良恭俭让，每一个都能对照；这些称之为“有以为”。 上德是目标，下德是修行路径，如果下德还没做到，就不要摒弃下德，“无以为”和“有以为”只是描述，没有讲谁高谁低。 孔子说：“学而不厌，诲人不倦”，“温良恭俭让”，也不一定是有以为，孔子“从心所欲不逾矩。”他是无以为，是“上德无为，而无以为。” 但是“无以为”的德行做出来，别人看到之后把它描述出来，成了“有以为”，并不是孔子是“有以为”。 孔子跟曾子说“参乎！吾道一以贯之。”“ 诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。”他是无以为，孔曰成仁，孟曰取义，皆教化也，并非不明道，他们是要通过仁义的教化让人归道。 这一章客观描述了从道到德，到教，到礼，人心不古，步步沦丧的客观事实。 他们绝对是指向同一个大道，只是描述方法不同，因为他们所承担的使命也不同。 上仁为之，而无以为 仁，专门对于君王而言，或者对有德之人而言；孔子的教诲里，谈到“克己复礼为仁”，那是普通人的仁。 不管是君王，还是普通人，如果体会到了克己复礼，从本性而发做出来的仁，也就是“无以为”了。 孔子曾经跟仲弓讲：“出门如见大宾，使民如承祭祀。”这个仁有一点相在里面，就是通过有来做的。 但是孔子对颜回所说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿做。”是“无以为”。对两个不同的学生讲了两个不同的仁，一个是上仁，一个是下仁。 对颜回所说的是上仁，上仁虽然为之，但是往无里走的，因为非礼勿视，非礼勿听，就是清空我们的六根。即便有些是讲相的层面，也要逐渐从相的层面走向无相的层面。 上义为之，而有以为 讲到上仁已然是从德再往下了，如果仁也不能够明白，那就得讲义。所以，孔曰成仁，孟曰取义，并不是孟子的境界低，而是当时的世界变了，讲仁也没有人听，只有讲义了。（义是规矩。） 孟子说：“不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音。”到了讲规矩的时候，是又往下，规矩就是条条目目，夫义妇顺，父慈子孝，兄友弟恭，朋诚有信，君礼臣忠，就是纯粹的义务了。 有规则就有人抗拒规则，这便是“上义为之，而有以为。”
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。 “礼仪三百，威仪三千。”各种礼节，也是孔子所推崇的，因为礼可以正心，但是孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼和乐并不仅仅是礼和乐的表象，而是通过礼和乐把内心的诚敬之情展现出来。 如果光谈礼，人就会莫之应，不会跟上去，你说你的礼，关我什么事，我不认可你，这便是莫之应。我说的礼你不听，我还要强行让你去听，就是加上法律的制裁。 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，道德仁义礼。 这么一来，就到了互相比较力气的时候，人心越来越不古，离道越来越远，采用的方法也就越来越激烈。道、德、仁、义、礼是这样一个逐渐产生的过程。 如果有道就不需要德，有德就不需要仁，有仁就不需要义，有义就不需要礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 天下一乱一治，到了要强调礼的时候，说明已经乱得不行了，没有人谈忠信了，有忠信，不需谈礼；六亲和睦，不需谈孝慈。 前识者，道之华，而愚之始。 前面的道德仁义，礼之前，道之后，都是有德者，是道之华，是道散发出来的，同时也是被人乱用的开始。（前识是智慧，在礼前面的称之为前识。） 因为一旦从无相变成了有相，人就会争相效仿，这便是“天下皆知美之为美，斯恶矣。”开始有人东施效颦，有人就刻舟求剑，是愚之始。 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华 。 “处其厚，处其实。”守道而行德，而不是行有相之德，权细密之礼，是让人逐渐恢复上古之治，人人内心都回归祥和，世界自然太平。 如果总是你争我夺，不断完善法律，制定更多的规则，把事情都弄得死死的，人的受压迫性就会越来越强，反抗的力量也会越来越强，纷争就会越来越多。就是“居其薄，居其华。” 我们学《道德经》，要能够明白道德仁义礼发展的规律，有知而不用，有华而不用，这就是处其厚，处其实。 故去彼取此。 大丈夫，是能够去彼取此的，所以这一章开宗明义，告诉我们要居于道。居于道，便是居于玄牝之门，便是无以为。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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