“大道无物，大德不得，大人无己。”德是道的显化，至上之德，是没有己心，没有所谓“德”的观点和概念，只是以自身来彰显道。 《金刚经》里说，菩萨应无我相、人相、众生相，寿者相，若着我、人、众生、寿者相，就不是菩萨。菩萨布施，应是三轮体空，没有布施者、没有被布施的对象、也没有布施的行为，若着了其中任何一相，布施都没有功德，就背离了布施的本意。 在现实里，凡凡处处打着德的名号去做事，有着想去彰显道的念头的德，本质上是背离了道的本质。 在大道废止、人道流行的世道中，才提出了对人品德的要求，有了仁义忠信礼的行为要求，而这些所谓的德行的要求，在现实的社会里，标准也是一再降低，到最后，初心已忘，徒有其形，华而不实。 失义而后礼，当人们连义都不能奉行的时候，就只能靠表面上的礼来维持表面上的和平秩序了，这个礼，就是人们道德文明最后的遮羞布，一旦扯掉这块遮羞布，表面上的和平也即刻消失，只能兵戎相见。 孔子所处的春秋时代，就是这样一个已经失掉了仁义忠信，甚至连礼的表面文章都已经维持不住了。《论语八佾》开篇：季氏舞于庭，孔子表达了季氏对周礼逾矩的愤怒：是可忍，孰不可忍！孔子奋力维持着最后的周礼，子贡想要撤掉告朔用的饩羊，因为告朔之礼，很久就已经废而不行了，孔子对子贡说，你爱这只羊，但我爱的是这只羊所代表的礼！ 林放问礼的根本要义。孔子回答：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”当时的礼过于奢侈，彰显排场，但已经失去了礼的本义，于其要这样铺排浪费的表面之礼，不如直接回归礼的本质，表达内心的真情实感，回归于道。 礼，忠信之薄，乱之首也。仁义忠信失掉了以后，才需要礼来维持表面的平和，而这也是祸乱的开端，有人打着礼的名号开始战争，曹操挟天子以令诸侯就是典型的例子，有人不循礼，就打击他，但其根本用意，已经不是为了维护道，而是为了谋取私利。 回归到道的本质来看，真正能够遵循道的圣人君子，都是无心而作，无心而向善，无心而王天下的。 |
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