【儒】《论语·雍也篇》（3）颜回死后再无好学者

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。

注释

（1）孰，谁。

（2）为，是。

（3）迁怒：迁，《说文》:“迁，登也。”《尔雅》:“迁，徙也。”怒，《说文》：“怒，恚也。”怒，是发怒、动气的意思，就是明显地表形于外的生气。

（4）贰过：贰，《说文》：“贰，副益也。”这里是重复的意思。过，《说文》：“过，罪愆也。”这里是无心所犯的过失。

（5）幸，《说文》：“幸，吉而免凶也。”皇侃疏：“凡应死而生曰幸。应生而死曰不幸。”

（6）亡，无。

【译文】

鲁哀公问孔子：“你的弟子，谁是好学者？”孔子对哀公说：“有名叫颜回者，好学。他不迁怒，不贰过。不幸的是已经短命死了。如今已经没有这样的人了，也没有听到过如此好学的人。”

【解读】

在《公冶长篇》最后一章，孔子谈到了“不如丘之好学也”。在本章鲁哀公问孔子，弟子中谁是好学者。孔子回答颜回死了，没有听到好学的人。从古到今，我们都在谈学习、做学问，但是在孔子的眼里，他所说的好学已经不是平常意义上的学习知识，而是如颜回超凡入圣，甚至如孔子已经是圣人的学问。孔子所谈“学”，并非常人所说的“学”，今“学”已经不是孔子所说的“学”了。后人若能明白孔子所说的“好学”的含义，圣贤之道就在眼前，就在我们生活之中。

哀公问弟子孰为好学。鲁哀公问孔子，你的弟子谁是好学者？鲁哀公在位期间，国事日非：内有“三桓”把持朝政，虽有圣人孔子而不能重用；外有吴、越、齐交相侵逼，虽贵为周公苗裔而无从防御。鲁哀公多次向孔子请教，本章应该是孔子在与其谈到“好学”时，哀公问孔子的话。

有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。孔子直接回答哀公，有名叫颜回的，他是好学的弟子。他能做到不迁怒，不贰过，不幸的是颜回短命死了。对于“不迁怒、不贰过”如何理解，后人多数认为是不乱撒脾气和不犯同样的错误。钱穆认为，有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。南怀瑾认为，是不乱发脾气，不犯第二次错误。如果颜回只能做到这个样子的话，他也就不配被孔子认为“贤哉回也”了。这是一个普通人的修为就可以做到的事情，怎么能拿来说颜回呢？先说“不迁怒”。何晏注释为“迁，移也”。《说文》“迁，登也”。这里的迁，是上升，甚至延长的意思。怒，是一种烦恼，在人发怒时，人的怒气会一步步升高，到最后无法控制。不迁怒，是在怒气当时出现时，不能让怒气转移和升高，要在当时打住。这是颜回面对怒气出现时的定力。我们学道的过程，最影响我们的是导致内心最不平静的怒气。当怒气来的时候，我们会失去理智。这里是颜回好学的第一步，当烦恼来临时，必须把烦恼制止，不让怒气继续发作，这就是不迁怒。朱子集注：“迁，移也。怒于甲者，不移于乙。”朱子的认识太过于浅显，对颜回的修养这样解释未免小儿科。再说“不贰过”。贰，《说文》：“贰，副益也。”这里是重复的意思。过，《说文》：“过，罪愆也。”这里是无心所犯的过失。贰过。是说颜回发现过错发生的时候，要在当时就能见过、自讼，不能让过错重复，并且继续下去。颜回做到了“不迁怒，不贰过”，这都是颜回修行上的功夫，其核心点是在修心，要把行为解决在当下。后人所理解的，不把怒气发到别人身上去，和不犯第二次错误，对颜回的修行来说，又降低了一个层次。平常人意义上的行为，较颜回对待“怒”和“过”，还是有相当距离的。学者须细辨之。

今也则亡，未闻好学者也。因为颜回短命死了，所以孔子说“今也则亡”。鲁哀公闻孔子弟子中谁是好学者，孔子不仅告诉鲁哀公颜回是，还告诉颜回是好学者的原因是他能做到“不迁怒，不贰过”，颜回一死现在没有好学的人了。“亡”，说明孔子所认为的好学，已经没有了。所以，颜回死后孔子大呼“天丧予”，老天要我的命呀！因此说，这里所说的好学者，是孔子所说的道统的继承人。这是在颜回死后，孔子和他人谈起儒家学问的继承人，孔子心中满是忧伤的怀念，说起颜回的美德，又说现在没有像颜回这样好学的人了。当然，鲁哀公问孔子的弟子中谁好学，言外之意孔子弟子中没有像颜回一样懂得孔子的。事实上也是这样，一个老师和一群弟子，虽然老师对弟子们都喜欢，但内心最喜欢的往往就那么一个人。在本章，反映出的孔子的内心是孤独的，因为“未闻好学者也”，没有听到颜回这样好学的人啦。