【儒】解读《论语·里仁》(01)《与仁者相处才能得到智慧》

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？

注释

（1）里仁，与仁者为邻。

（2）美，美好的。

（3）择，选择。

（4）处仁，与仁者相处。

（5）知，同智，智慧。

【译文】

孔子说：“与仁者为邻是最美好的。不选择和仁者相处，哪里能得到智慧呢？”

【解读】

从本章开始，《里仁篇》围绕着“仁”展开学习。仁，到底是什么？两千年来，莫衷一是，成为一个大问题。在所有的说法中，最有名的是“博爱之谓仁”。其实这话既不是孔子也不是孟子说的，而是唐代的韩愈说的。后人觉得可以解释儒家的“仁”，就认为这是有关“仁”的概念的解释。韩愈是研究墨家思想的，把“兼爱”改一字为“博爱”，融进儒家思想，就成了“仁”的定义了。对于仁的认识，南怀瑾先生采用佛学原理来解释，万物只有三个理则：体、相、用，即本体、形状和功用。汉儒和唐儒都是讲仁的用，连孔子在当时也是讲那个时代的仁之用。至于仁之体，就像佛教的“佛”的概念，不是用语言系统可以表述出来的。仁也是如此，以至于孔子说“吾道一以贯之”。仁到底是什么，如果结合“仁”字解释，就两个人的意思，二人成仁。讲的是两个人之间如何处关系、如何做事？扩充到整个社会，就是《颜渊》中的“一日克己复礼，天下归仁。”仁是礼的体，礼是仁的用。至于仁之体，那就是只要把仁之用做得越好，就越接近仁之体了。

里仁为美。择不处仁，焉得知？南怀瑾认为“里仁”的里和处、居、住是一个意思，就是处在仁的境界。对本章的解释是：真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。钱穆解释为：人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢？杨伯峻解释为：住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？对于本章，三位大师级的人物，却有相去甚远的认识。他们的认知差异到底在哪里呢？

我认为，这里的“里仁”和“处仁”是一个意思。里，《说文》“居也”。《周官·遂人》云：“五家为邻，五邻为里。”处，《说文》“处，止也。得几而止。”《诗·召南·殷其靁》中“莫敢遑处”的“处”，是居住、生活的意思。仁，指的是仁者。里仁，就是和仁者为邻；处仁，就是和仁者相处。能亲近仁者，当然是最美好的事情。只有仁者才是有智慧的。不选择与仁者相处，哪里能得到智慧呢？

选择仁者为邻，这世间哪有那么多仁者？后面的章节中，对仁者和不仁者有比较式的判别。这种判别是和我们日常生活分不开的，从我们日常生活的一件事，一种观念，一种行为都可以分辨出仁者和不仁者。就像君子和小人的分别，绝对的君子和绝对的小人有吗？当然没有。只能说哪些是君子的行为，哪些是小人的做法。君子也有过错，只能叫做“过”；小人也做善事，不管他怎么做也是伪善。因为什么？因为君子和小人的内心是不一样的，出发点也不一样。就拿做事来说，一个人可以做错事、有过错，甚至做了坏事，但是他绝对不去做伤天理、做绝事，这就是君子和小人的根本区别。君子就是仁者，小人就是不仁者。