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遥望孔夫子课堂 ——文本再读之《子路曾皙冉有公西华侍坐》 公元前8世纪到3世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃，文化成就异彩纷呈的时代，形成了三大古典文化中心：中国、印度、希腊，也确立了三大文化模式，被称为人类文明的“轴心时代”。 “人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。”（雅斯贝尔斯）
这是一个令人仰望令人着迷令人神往的时代。
“侍坐章”给我们太多的启示，那是经典的教学，不朽的华章，万世之师表，弦歌不止的课堂。
“子曰‘以吾一日长乎尔，毋吾以也！如或知尔，则何以哉？’”孔子的语气是平和平静而又平常的，娓娓谦谦，没有犀利，没有咄咄，更无居高临下高深莫测，就是“谈谈”而已。
那时大家一定是团团围坐的。学生们坐着，孔子也一定是坐着的，他的眼睛里一定满是温暖的鼓励，像三月的阳光。
他告诉他的学生不要因为自己比他们年长，就心存顾虑，谦卑得大气而又厚重，问题问得大而小，曲而直，实而虚，却又那么自然而然，不矫情不造作，没有限制没有遮拦，“则何以哉？”孔子绝不出偏题难题怪题，他没想把哪个学生淘汰出局。
子路率真的回答有三分少年气盛，七分自负和霸气，孔子是笑而不语。《论语》用字“惜墨如金“，一个“哂”字，使二千多年前的“大圣贤师”跃然纸上，子路热衷于“勇”，在春秋乱世，子路的精神世界里仍然是以暴制暴，好武喜战，这一点和孔夫子“礼乐治天下”的思想是多么的相悖相左，甚至水火难融，即使是这样孔子也仅仅是“一笑了之”，这个“哂”既是宽容的笑，也是略带嘲讽的笑，是“莞尔”也是“谐趣”，真正做到了：我不赞成你的观点，却誓死捍卫你的话语权。绝不勃然色变，更无唇枪舌剑，更无语言暴力。这就是学堂，这就是学术之争，这就是切磋琢磨。和后世的我们动辄急急争辩，动辄升级为人格攻击的村氓里妇般的水准的所谓“争鸣”真是云泥之别。
试问，作为教师的我们，还有这样不动声色的“静气”吗？课堂上我们与学生的交流的那一脉尊重、民主、自由，它们究竟去哪儿了？
我们费力地寻找，阅读西方的教育理论，然后频频颔首：“原来如此。”其实孔夫子的理想课堂先于西方的现代教育理论早了上千年。
整章“侍坐篇”孔子是课堂不折不扣的组织者、参与者、合作者。除了简短的开场白，点评语更是精彩的“白描”“写意”，不瘟不火，他对子路、冉有、公西华的回答可谓是“不着一字，尽得风流”，“详略处”大笔如椽，行的“不言之教”，是一种无言之美。
而当曾皙热情洋溢地描绘自己的理想的时候，当曾皙的梦想充满美和诗意，与孔子的“春秋大梦”深深契合的时候，孔子真诚的赞美，“吾与点也。”孔子对学生的批评是委婉的，而对学生的肯定却是没有任何保留的直抒胸臆，曾皙是充满浪漫情怀的人，他喜欢春天，他要与青春同行，他要与自然为伴，在风中啸歌，在水里荡涤蒙尘的一切。“修齐治平”是儒家的理想，从“修身”做起，“善其身”完善自己的人格是孔子希望学生首先要做到的。
时间过得太久了，历史已经变成了一本发黄的旧书，有时候我们只记得“半部《论语》治天下”的古训，却忘记了这份鲜活，这份浪漫，这份自由的灵动的诗意。
孔夫子的喟然长叹就足以让他走下神圣之坛，还他以人的血肉和温暖。
下课了，曾皙故意将自己落在同学们的后面，问老师：“夫三子者之言何如？”多么微妙的心理描写，曾皙的目光里一定盛满了殷殷叩问，真是善学者必善问，而孔夫子的回答让我们所有的教师扪心自问，孔夫子是一位善教善问，循循善诱的蔼然师者：“亦各言其志也已矣！”没有“帽子”也无“棍子”。他不会因为一次各抒己见的交流就把学生划为三六九等，这是一个教师的慈悲与博大。
作为教师，孔夫子的中庸和温文尔雅并不是没有原则的。他与曾皙的“课下交流”真诚而令人感动。
“为国以礼，其言不让，是故哂之。”可谓当仁不让，斩钉截铁，掷地有声，可是孔子绝不会在“课堂”上让子路颜面无光的，当时他只是笑了一下而已，其实子路也是懂得的，毕竟他追随孔夫子左右那么久，这种灵犀总还是有的。
我们经常会说“师道尊严”，孔子是“巍巍乎万世之师表”，以为我们坚守的教师在课堂上，站在三尺讲台上的这份庄严是孔子教给我们的，其实这一回我们真的又错了。
孔夫子的课堂很“随意”，大家畅所欲言，孔夫子的“话份”最少，就别说话语霸权了。而且曾皙这个有诗人艺术家气质的学生还在一直“即兴”伴奏，瑟是“铿尔”而止的，孔夫子没有要求他的学生作“思想者”的沉思状，更没让学生们将手“背到后面去”，学生们也许是坐卧随性的“错落有致”，曾皙陶醉地演奏着，似乎在听，又似乎神游天外。孔夫子绝无断喝。是呵，没有自由之精神哪里有自由之思想，真是“弦歌不辍”，真是一种礼乐教化的写真写照和隐喻。 《庄子 秋水》记载“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍”，是呵，即使是在生死未卜的重围中孔子仍是“弦歌不辍”，这就是诗书教化的力量，这是一种对美的坚守。 “弦歌不辍”几乎可以称作孔子教育思想的一个鲜明的个性。《庄子 渔夫》还有一段记载：“孔子游乎缁纬之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”这一次是学生读书，孔子弹琴，他潇洒地坐在讲台上弹琴，精通“礼乐射御书数”六艺的孔子，他的琴声一定是极具感染力的。
而轴心时代的印度，佛祖释迦牟尼在灵山上讲学也充满了东方式的神秘的顿悟和自觉。“佛祖拈花，迦叶微笑”，那瞬间的灵犀灵智之火便是胜境。
希腊的苏格拉底的“产婆术”教学法充满了西方式的逻辑思辨理性和智慧。苏格拉底的课堂在希腊城邦，孔夫子的课堂在中原大地，在充满战火的春秋列国，苏格拉底的课堂在街市，孔夫子的课堂在杏坛。 苏格拉底会不断地提问辩论，引导学生思考，归纳定义，咄咄逼人。 孔夫子举重若轻以四两拨千斤，循循善诱，他静若处子，狡若脱兔。他无言时有佛祖拈花的灵动，他善言时如苏格拉底的严谨与环环相扣。 遥望孔夫子的课堂，感动那一场“侍坐”。 |
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