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南宋 日本国宝 东京国立博物馆藏 大阪市立东洋陶磁美术馆于4月4日至6月28日举办“大阪之阵 400年记念事业”特别展“黄金时代的茶道具一 17世纪的唐物”。 日本自古便相当珍惜并重视外国的文化及美术品，这些作品由渡海来 日的人们及遣隋使、遣唐使携至日本，并且长期保存于法隆寺等寺院 和正仓院中。其中包含即便在文物本国都未能保存的珍贵艺术品。从 此也能看出日本相当珍重外国的文化及美术品，并且善于加以保存。 在此基础上，这些贵重的艺术品如何传世至今，便是值得重视的问题。
南宋建窑 日本国宝 大阪市立东洋陶磁美术馆藏 武家与“唐物” 对日本人来说，“唐物”与其单纯定义为中国的绘画工艺品，不如说是因为憧憬外国的美好文化而对其心生景仰的物品，有的文物光是被称为“唐物”便増添了权威性。八世纪起“唐物”由遣唐使带人日本， 废止遣唐后，对于“唐物”的大量需求致使对华贸易再度开始。 13世纪受到武家庇护的禅宗，除了从中国带人过去未曾见过 的墨迹、法具等宗教性器物，也导人了所谓“清规”修行规范，据于此的饮茶礼仪——“茶礼”，给予往后日本文化相当大的影响。 另外，有别于典雅的宫廷文化，“唐物”因循“清规”而生的庄严 性正巧符合武家的美感意识，武家因此致力于收藏“唐物”。特别 是临济宗因为追求对答形式的修行，师徒关系密切，受到师父认可 的弟子会被授予师父的肖像画（顶相）及墨宝、法衣等，并要对其 朝拜、不可懈怠。镰仓圆觉寺14世纪《佛日庵公物目录》可确切 见有上述之事，例如记载有透过中国的修行僧带来的顶相、墨迹及 花瓶、香炉等供佛用具。后来，增补的文物让渡给武家的记载，更 写下当时有力的武家之名，此目录的制作据推测乃出自武家要求， 武家对于“唐物”的执着可见一斑。
朝鲜时代 日本重要文化财 根津美术馆藏 在“茶礼”的基础上，曾流行于当时的茶道，使用 的器物也皆为“唐物”。14世纪在文艺盛行的情况下， 会所（译按：日本中世纪贵族宅邸中用以宴饮的场所） 作为集会交流的场所，因而诞生。在此之前只设置在必要 场所的榻榻米，也全面地铺设在会所中。 到了室町时代，会所也作为公开场所，如设置于足利四代将 军室町殿者，由将军身旁执掌艺能、茶事的近臣（译按：日文称同朋众）装点座敷（译按：主宴会厅）。这批近臣中有一人编写了《君台观左右帐记》，可一窥当时座敷中到底摆放什么样的用器并以什么样的形式装饰室内。虽说仅使用了“唐物”，实际上并不只有中 国的美术品而已，足利将军捐献至高野山金刚三昧院的《水月观音 图》正是典型的高丽佛画，但在将军捐献人寺庙的当时，旧装裱已 被认为是中国人所作，像在类似这样的情况下掺杂了中国以外的美 术品。除此之外，《君台观左右帐记》中各类作品并没有特殊性， 譬如说绘画，不管是宋徽宗、还是梁楷，皆仅是装饰将军生活环境 的画家名字而已；器物方面，则是以在座敷装点时的种类记述方式。 但是，茶壶方面记载了当时比过去出现更多贵重名物的说法，可以窥见作品个别化的情形。被纳人足利将军藏品“东山御物”中的绘 画和器物，除了具有将军的收藏印或近臣的题词，流传过程及何处 人藏皆需有所凭据，因此属于“东山御物”的器物很少。
南宋 日本重要文化财 香雪美术馆藏 “唐物”与“名物” 紧接着登场的是16世纪成形的“名物”。17世纪茶道指南书中，“名 物”囊括三种特质：质地优良.器形适用于茶道以及确切的流传史。 由于以显贵之人赏玩为标准，而不论是否为“唐物”，因此包含日本 生产的和物之“名物”备受看重，并流传于世。 提倡侘茶的村田珠光曾经参禅于一休宗纯，并有首次将书法作品 使用于茶室之中的事迹，但多是传说。然而其得意门生曾留有一句“茶 道中最重要的，是忘却唐物和名物的分界”，从中可见有不一味倾向“唐 物”的美感意识。而对于初学者为了表现“侘”（译按：外在寂静破败， 但追求内心富足之意）的境界而简单使用备前烧、信乐烧作品的批判 也可看出，当时日本国内生产的备前烧、信乐烧等也使用于茶道。 白天目 日本室町时代濑户、美浓地区 日本重要文化财 德川美术馆藏 现在还可见有文献记载当时茶室规模，随着“唐物”“名物”的 有无而有所变化的现象。《山上宗二记》记述武野绍鸥的四叠半茶室 说：“此后，从千利休到我（山上宗二）都模仿这样的茶室。另外， 京都及堺地区拥有唐物的茶人也都作有这样的茶室”“在三叠的茶室 中没有茶道具，一心一意专注于侘茶之上。即便只有一件唐物的人， 都是作四叠半的茶室”等，可见“唐物”的有无决定了茶室是四叠半 或三叠。其它文献也提及“一件名物都没有的人是致力于伟茶的境界， 这样应该使用没有床之间的四叠半茶室比较好”。根据斋藤英俊的说 法，原本会所中的床（译按：即为床之间，在座敷中设置一内凹、四 周有框的空间，略高于地板）是为了展示进献之物而设置的空间，因 此可推想床是为展示“唐物” “名物”特意准备。 有趣的是，“唐物”“名物”的有无，无关乎茶人的优良与否， 反而不持有“名物”是专注于侘茶的表现。提倡侘茶的村田珠光曾有 “收集唐物及以名物作为装饰品的茶人，可谓大名茶汤。善于品评茶 的茶之师匠则谓茶汤者。而囊括无持有名物且日夜苦修茶道（觉悟）、并（创意工夫）受他人认可（手柄）等三项特质者称为侘茶的茶人” 的论述，换言之，不持有“唐物”“名物”的情形，比较符合禅宗的 教诲。这三项条件成为后世茶人传承的道理，但尔后与此相较，多数 情况仍推崇自古流传的“唐物”，持有“唐物”者也多成为历史名人。 “万声”铭青磁凤凰耳花生 南宋龙泉窑 日本国宝 和泉市 久保惣记念美术馆藏 茶人与“唐物” 1568年，距离统一天下仅一步之遥的织田信长，为增添军费而对堺地区的商人课增税务。负责与商人交涉的就是堺地区以茶扬名的今井 宗久。1469年，堺地区因日明贸易惧于濑户内陆区大内氏的势力而 初次开港，尔后作为自治都市透过海外通商，达至繁荣。拥有富足财 力的商人们便勤于茶事，并带动奈良、京都的茶汤文化。织田信长 以堺作为起始，发动“名物狩猎”，其一生透过进献与上缴而搜罗达 200件“名物”。这些作品都使用于织田举行的茶会上，织田甚至会 将之赐予劳苦功高的家臣。经由茶道具的赏赐到赋予参与茶会的资格， 正是织田所执行的“茶汤政治”，导致出现不少武将同时也是茶人的 情形。追随织田信长足迹的丰臣秀吉也延揽千利休作为茶头，并简化 了13世纪以来持续举行的政治仪式“御成”，同时将茶汤融人其中， 在宫中于黄金打造的茶室中举办茶会等。丰臣秀吉积极地将个人的权 威附加于茶道上。 纯金台子皆具 日本江户时代重要文化财 德川美术馆藏 可想见这个时期茶人认为“觉悟、创意工夫、受他人赞扬（手 柄）”是很重要的。整日精进修行的茶人，从新旧作品中挑选符合 自己美感意识之作，互相搭配后展现于“专业茶汤者”前，再将深 获好评者带到茶道中，最后成为“名物”。在这样的风潮下，无法 再满足于“唐物”的茶人们，珍藏的不再是闪耀夺目的曜变天目和 油滴天目，而是带有“侘”风情的灰被天目及日本当地也可生产的 伊势天目、白天目及菊花天目。另外，16世纪起，高丽青瓷的使 用也相当频繁，其中又以井户茶碗被尊为侘茶界中的极品，因而多 数高丽青瓷也能归人“唐物”之列。从一位曾参与1568年千利休 举行的茶会之茶人的日记可知，东南亚的土制水盛也被当成“唐物”。 也就是说在这个时期，不只是高丽艺术品，东南亚作品也归为“唐 物”之一，“唐物”涵盖范围逐渐扩大。 当时的许多茶人对于今日的茶道史起了很大的影响，16、17 世纪正是这些茶人们致力于各自觉悟、创意工夫及受他人赞扬（手 柄），从自我美感出发而相互竞逐的时代。就像千利休一样，茶人 的美感意识并不满足于既有的茶道具，而开始研究并亲自制作茶碗， 即使说是茶道所衍生出的一种否定传统权威与价值体系、以下克上 的情境也不为过。所以说到了这个时代，比起精美的“唐物”，人 们还是更加喜欢带点缺陷美的东西。
南宋建窑 德川美术馆藏 但是，曾一统天下的丰臣秀吉及德川家康，无法容忍这些茶 人们对于茶道的精进。为图中央集权式政权的安定，不得不将茶道 纳入统治之下。丰臣秀吉处决山上宗二、逼迫千利休切腹自杀，其 后在德川政权下古田织部的自裁等，皆符合了这样的说法。接任古 田织部，教导将军茶道一职的小堀远州，在德川幕府的允许下，确 立了以将军家为至高地位的大名茶，并在二代将军德川秀忠属意下 完成“数寄屋御成”。威权化的茶道下，“唐物”及“名物”不免 更有价值。这次的展览就是从上述美感意识的转变出发，一窥“唐 物”的变化。 唐茶具 越州青瓷茶碗 白釉玉璧底碗
茶盏子铭碗
五瓣葵口圈足秘色瓷碗
定窑茶碾
鎏金茶笼
唐代水注
茶匙
花口盘
唐代茶研 唐茶画
唐代宫乐图
宴饮 壁画
周昉 调琴啜茗图
周文矩 重屏会棋
乞巧图 歡迎分享至微信朋友圈 圖片版權為“閒人集”所有，轉載請註明出處 接收 調閱往期資訊請加微信公眾平台 閒人集微博號：閒人集 參拍字畫，印章 印石 老玉 老绿松 老珊瑚 老蜜蜡 ，日本茶道 香道等文房清玩 閒人堂 微信號：artxrt 勿語塵外事 文玩清賞之 识别上图二维码 即可参拍
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