王瑞宽：我对标本法的认识导读：本文是王瑞宽老师学习無门医述的心得感悟，以后我们会陆续推送出相关文章，欢迎大家相互交流学习，共同进步。 我对标本法的认识 前人多云王玄台混运气七篇于内经之内，几成定论。故对五运六气之学虽亦时有研之，然或流于虚无，或用于术数，鲜有与临床相合者。更多见者，则或视而不见，或斥为谬论。 至有清一代，有三张出，始将运气学说用于破解《伤寒论》千古之谜。张卿子肈其端，张锡驹集其成，后陈修园、唐容川继其说。至近代则又陷入一个低谷，反对者十之八九，其中不乏大家。 然考其诸家，皆于平面内诠释，故仍多有疑处。
所有的疑问至见到吴师那个乒乓球模型才恍然大悟，实未曾想过整个标本中气竟然是在三维空间里面说理，吴师直将千古之密揭出，让人有醍醐灌顶之感 窃以为在吴师解伤寒的整个体系里面，标本法都处于一个核心的位置。 首先，只有标本法才能完全地解释伤寒杂病论的所有提纲和条文，以及全书的整个架构， 其次，标本法不仅可以解释伤寒，还可以解释温病。 再者，标本法不仅可以解释外感，也可以解释内伤杂病。 另外，标本法不仅可以解释中医，也可以解释西医（内科）。 它分明是统一寒温，统一中医，统一中西的那把钥匙。
那么标本法的本质是什么？吴师说是以时空关系实现天人互参。那么具体到“病”的层面我认为是“本气自病”。 何谓“本气自病”？拿最常见的太阳伤寒来说，一般都会认为太阳伤寒是寒气进入了体表。如果您也是这么想的，不用奇怪，因为很多名家也是这么认为的，像柯韵伯就认为“麻黄色青入肝，中空外直……为卫分驱风散寒第一品药。” 那么是不是这么回事呢？ 我们都知道最基本的热力学第二定律，热量可以自发地从温度高的物体传递到温度低的物体，但不可能自发地从温度低的物体传递到温度高的物体。所以人体在一个低温的环境中的时候，也应该是人体的热量向外散失，而不是风寒“进入了”人体。 另外一个例子，在太空中是没有任何物质的，当然更不可能有任何“风”或者“寒”“进入”人体，那宇航员为什么除了要防辐射以外还要保暖呢？ 因此，太阳伤寒，不是寒气进入了人体，分明是人体自身的寒水之气与天之寒气同气相求、内外感召而产生的证候。
另外一层意思，太阳表证有中风、有伤寒、有温病、有中暍、有风湿，《伤寒杂病论》亦皆有提及，说明张仲景分明知道六气皆可为病，六经亦皆有六气，那为什么单单拿出来那么大的篇幅来写“伤寒”呢？ 因为“太阳之上，寒气主之（治之）”，太阳伤寒明明就是太阳表证里面最常见的一个证候，即便从细菌、病毒的角度去看，在太阳经时亦多从寒化，若火化则已至少阳、阳明。 竺可桢先生于《中国近五千年来气候变迁的初步研究》（刊于《考古学报》1972年第1期及《中国科学》1973年第16期）一文中总结出中国近五千年来共出现过四个温暖期和四个寒冷期，而东汉南北朝时期正处于第二个寒冷期，年平均气温比现在低2-4度。从另一个角度也给出了佐证，张仲景写的《伤寒论》就是写的“伤于寒”。 早明运气之理，何至于有广义狭义之争？何至于有外感内伤之辨？何至于有古方今用之惑？
有了三维观念以后，才知道周学海之出入、黄元御之升降、余国佩之燥湿乃分别执虫洞之两端（表里两经之圆心相连则形成三个经过球心之“虫洞”），才知道陆九芝所以谓阳明为成温之薮，才知道数百年日本汉方医学仍未得经旨，数年困惑，一朝得释，心中豁然开朗。 然吴师未自密其术，亦未止于此处，我所阐释，万不及一，唯希我辈学子能珍视所学，继承创新，为中医的传播做出自己的一份力量。
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