书海撷英之喻世铭言

书海撷英之喻世铭言

★贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
★立朝不是好舍人，自居家不是好处士。平素不是好处士，则小时不是好学生。
做秀才如处子，要怕人。既入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。
★处众以和，贵有强毅不可夺之力。持己以正，贵有圆通不可拘之权。
★丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。本真不凿，大人不失赤子之心。
★人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。
 品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
★君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。
 小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。
★人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；
 人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。
★使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人
不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

★观天地生物气象，学圣贤克已工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
★以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为畲，以文章为花萼，以事业为结实，
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，
以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬
为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
★收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等
工夫万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
★以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤
之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问
是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修己只管治人。
★宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。身在天地后，
心在天地前。身在万物中，心在万物上。
★口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
★凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦
以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

★理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之
而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
★读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
★眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
★在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。
★古之学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。
 ★无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
★心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
★接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
★一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。
 读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。

★戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食
闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
★大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变；
★不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。不开悟，便如胶柱鼓瑟。
一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
★看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。
★案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
★把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做。
★读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。
★何思何虑？居心当如止水。勿助勿忘，为学当如流水。
★志之所趋，无远勿届；穷山距海，不能限也。
 志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。

★清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，
  果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
★性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，
曰致广大，极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，
曰慎行，曰约已，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
★以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和。
★喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。
 未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
★颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。
 孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。
★存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
★自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。
 别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
★就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，
则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。

★寡欲故静，有主则虚。无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
★君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
★人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，
疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
★常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。敬守此心，则心定；
敛抑其气，则气平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
★怒是猛虎，欲是深渊。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。
惩忿如摧山，窒欲如填壑。惩忿如救火，窒欲如防水。
★人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，
寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
★果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，心中常有余忙。
★宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。
 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。
★一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则迷。

★古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，
便无逸志。处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。
★喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。
★自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。
★天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。
 ★心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，
万事不得自然。一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。
★青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，
 自临深履薄处得力。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
★有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
★世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人
 忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
★谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。
   涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。

★轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫
之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
★大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
★气忌盛，心忌满，才忌露。有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，
才情决然不露。意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
★世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，
要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
★以和气迎人，则乖诊灭。以正气接物，则妖氛消。
 以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
★观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。
 观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
★欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。
  思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

★谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻
功名，此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。敦诗书，尚气节，慎取与，
谨威仪，此惜名也。惜名者，静而休；竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，
此市名也。市名者，躁而拙。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。
靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈：伤则者，
满而覆。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。养身者，啬而大，
惜身者，膻而细。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
★富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。到处枢偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？
终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。
★士大夫爱钱，书香化为铜臭。士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。士大夫当为一家用财，
不当为一家伤财。士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
★天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。
 天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
★媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯。
 暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。

★盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可。及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大，自天理观之，
只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
★过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。
★处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈
 宜平，无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然
若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可
消局中之危。当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。
★不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。
★强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
★居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。
★缓事宜急干，敏则有功。急事宜缓办，忙则多错。
★自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎。
 代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
★日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。

★无私者公，无我者明。置其身于是非之外，而后可以折是非之中。置其身于利害之外，而后可以观利害之变。任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害
之中。无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。将事而能弭，遇事而能救，
既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，
定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。提得起，
放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
★谋人事如己事，而后虑之也审。谋己事如人事，而后见之也明。
★爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲。
★以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。
 以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
★小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。
★救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
★静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
★必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

★经济出自学问，经济方有本源。
★心性见之事功，心性方为圆满。
★舍事功更无学问，求性道不外文章。
★聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
★何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。
何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。
★竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
★古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
★为善最乐，读书便佳。黄金非宝德为宝，万事皆空善不空，
★诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子。
★在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
★读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。
★飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；文章之士不可以治国家。
★战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。