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“从人则活，由己则滞”出自太极拳理论奠基人武禹襄先生（1812 一1880）经典拳论《打手要言》，其完整语句写为：“须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。”由此看来，“从人“是关键。如何”从人“呢？《山右王宗岳太极拳论》这样描述道：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理唯一贯。”这里所指的一贯之理便是“从人”，即不丢不顶、沾连黏随。下面做具体分析。 从人，指不与对手发生正面交锋，不硬接硬拦，不硬顶硬撞，万是采用“走”“随”的策略。走不是躲开、躲闪而是顺势借力，进行走化，或称消化对方进攻的势头，求达“我顺人背”；随，也是从人，但非盲从，要有目的。如此，方能灵活多变，运转自如。 由己，心中早有盘算，招法预先设定，不管不顾对手，你打你的，我来我的。这样，往往与对手产生直接顶撞，也容易受制于人，根本谈不上灵活，其结果必然会“滞”。 这句十六字箴言，似乎到此已解释清楚了。其实，个中另有深意。且看李亦畲先生（1832 一1892 ）《五字诀·身灵》如何阐述“从人”之理。他写道：“二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆相，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。” “由己仍是从人”，这是怎么回事儿？无独有偶，其后的郝月如先生（1877 一1935）也反复强调：“切记不可用力，不可尚气，不可顶，不可丢。须要从人，仍是由己。得机得势，方能随手奏效。”（引自《太极拳走架与打手》）“欲要知己知彼，则先舍己从人，不要由己。从人则活，由己则滞。而从人仍是由己。”（引《借力打人引进落空》) 既然“须要从人，不要由己”，又说“由己仍是从人”、“从人仍是为了由己”这种如同绕口令似的拳论，真能把人绕糊涂了。其实，道理很简单。太极拳，既名“大极”就没有绝对的非此即彼，“从人”与“由己”之间也一样。试想：如果完完全全地从人，一切不由自己，这不就是让别人牵着鼻子走吗？如此，身不由己，迷失了自我，反为对手所制，陷自身于被动的境地，还如何炎得上灵活？所以说，“从人仍是为了由己”。再说“由己“，并非闭关自守。真正意义的“由己”必须先探准对方意图，我因人制宜、因势利导，彼“微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之”（郝月如语录）。这其间，“由己”之中又有“从人”的技巧。综上所述，“从人”是表象，实际上仍是“由己”。 如果作为一次防守反击的过程，“从人”与“由己”的从属关系，武禹襄总结为另一句“要言”，即：“机由己发，力从人借。”力从人借，接手要借力，一定以“从人”为主，否则失之于顶；机由己发，化发为出击，一定以“由己”为主，否则失之于“丢”。 总之，从人必须以“由己”为基础，身法不可散乱，自身要稳固；由己必须以“从人”为前提，须顺势而为，万不可逆势而动。这才是“从人则活，由己则滞”的真正内涵。 郝月如先生有一短文《舍己从人》，对“从人”的具体操作过程论述甚详，现摘录于此，作为拙文的结语，希望同行多加揣摩。 “太极拳有舍己从人之术，挨何处，何处灵活。假使挨手，手腕灵活；挨肘，肘能灵活；挨胸，胸能灵活。周身处处如此。”（侧重点在于“从人”)“又，挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如粘连私随，不丢不顶，引进落空，借力打人，皆此意也。”（侧重点在于“由己”） |
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