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稽首顶礼师门历代祖师！ 稽首顶礼师尊及各位师叔！ 研 修 报 告 最近一段时间，弟子开始阅读《周易参同契》。虽然很早的时候就试读过这部经典，但由于此经文字艰涩难懂，加之当时尚处少年时期，对道家与易学知识的很多方面尚处于空白状态。所以当时翻过几页，也仅仅是记得其中的一些个名词而已，并无甚么印象。直到拜入师门之后，方知《周易参同契》乃是我隐宗奇门必修之经典，才对这部经典又重视起来。待得开卷方才发现《周易参同契》里面的内容与师门奇门大甲璇玑学说在多处确有融通之处。所以弟子不揣鄙陋，尝试结合我派隐宗奇门理论，来谈一谈对《周易参同契 御政篇》的一些理解。其中难免有错讹之处，还望师尊及众位师兄弟能够给予斧正为盼！ 御政篇，共分乾坤门户章、坎离二用章、日月含符章、天符进退章、君臣御政章五部分内容，此篇从整体上描述了宇宙造化璇玑的大体过程以及关键之处。 “乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运轂正轴。牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。” 就像其他经典一样，参同契开章明义：乾坤为造化之大始。系辞开章曰：“天尊地卑，乾坤定矣”，故《周易》把乾坤二卦作为群卦之首。青囊开章曰：“天尊地卑，阳奇阴偶”，故《青囊经》化始为之首句。《参同契》首先说乾坤为易之门户，众卦之父母，虽未名言尊卑之意，但老少先后之义已经明了。可见欲识造化玄机，必先明乾父坤母大义。 乾坤乃老阴老阳，自太极两仪中而来。而无极生太极，太极生两仪。当无极未生太极之时，则混混沌沌，虽无天地日月万物之实形，但内蕴造化生机周全之理。正所谓：天地未成有一理，虽玄空却至有。道德经谓之：无名天地之始，有名万物之母。玄之又玄，众妙之门。亦释家所言之真空妙有也。 待到感而遂通，无极衍成太极，则一阴一阳谓之道，至此则天地分而乾坤立。至静极生动，则乾交坤而成坎，在天为月，在地为水，在人为肾，在丹为命；继之坤交乾而成离，在天为日，在地为火，在人为心，在丹为性。至此则先天之乾坤坎离转为后天之天地日月。曰先天为老阴老阳，曰后天为太柔太刚。乾坤为体，坎离为用；天地为体，日月为用。故参同契曰：“坎离匡郭，运轂正轴”。是说日月围绕天地这个轴不停轮转之意。究其本源，这个天地日月皆出于太极，运先天转后天，化生炁为形质。隐宗奇门称呼这个太极曰“皇极天心”。 《斗转乾坤》曰：“隐宗奇门所谓之‘中宫’，就是洛书九宫格正中一格，名曰‘皇极天心’，位镇中央而临制八方，道家谓之‘中黄’。实为天地万物运化之枢纽，亦为宇宙万有变化之指归。” 《斗转乾坤》曰：“天地定位，万物生长，阴极阳生，阳极阴长，变化莫测。有、无二字便是宇宙万有无常变化的门户要道。玄者，万变之源；玄之又玄，万变之本，源中之源，天中之天，故曰众妙之门。道家称之为‘玄关道窍’‘天心性源’。” “坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各局一方。皆秉中宫，戊己之功。” 生生不息谓之易，先天生机自天心源源不断，一升一降，气运流变，必假后天之用而施其功。坎中一点真阳自乾天中来，离中一点真阴自坤地中来，坎戊月精，离己日光。先天生机以戊己之炁而行坎离之用，后天乾坤借日月之体而行造化之功，故无极假太极，太极假乾坤，乾坤假坎离，天地假日月，日月假戊己，戊己施功用，万物始化成。此戊己才是后天万物最珍贵的“一点金”。故《参同契》曰：皆秉中宫，戊己之功。故河图必赖五土而成，洛书九宫土王四季而助四行化成。 “天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。” 乾坤禅位于坎离之后，则天地借日月施用。日月为易，故曰：天地设位，而易行乎其中矣。一阴一阳自太极中来，生生不息而成先天八卦，天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，阴阳对待平衡，故曰：列阴阳配合之位。然先天必假后天为用，故先天乾转为后天离，先天坤转为后天坎，坎离得乾坤之正体而为后天之主。故我派隐宗奇门内传秘法曰：夫天气下降，地气上升，乃乾坤之用也。坎者，乾交坤也；离者，坤交乾也。一升一降，取法乎天地；一盛一衰，往来于日月。其他卦象，不过设体耳。亦不可泥象寻爻，而浑天真机之法始见也。乾坤为道体，坎离为道用。 “月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。” 前言乾坤坎离为道之体用，余六十卦则为道之变也。变者，行也。一分一刻、一时一日、一月一年，乃至一世一会，一元一劫，莫不遵循此体用之法则。月有三十日，每日两互对之卦值使，一月六十卦用尽，消息盈虚则随日而变。待至次月，复更始其次第。故曰“月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里”。此乃指一月之值卦，三百六十爻对应一月之三百六十时，丹法云此乃小火候。放之于年亦然，三百六十爻可对应一年三百六十日，丹法云此乃大火候。 我隐宗奇门法天则地，将六十卦纳于甲而行之周天，海中金用屯蒙，沙中金用晋明，金箔金用夬垢，剑锋金用泰否，白蜡金用临观，钗训金用震艮。分运盘、年盘、日盘、时盘次第而层层用之。故有皇、帝、王、公、候、大夫、卿之分。 《斗转乾坤》所言：“隐踪奇门遁甲术数体系乃本派历代祖师效法天地自然大道，进而掌控运用自然规律之学术，绝无半点人为造作之处”。斯言不虚也！ “圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。”“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。” 月随日之节度而消息盈缩，故屈伸有时。故月之阴晴圆缺，东升西降不定。圣人通过观察日月之变化而总结出易道之规律，故曰：圣人不虚生，上观显天符。 生生不息谓之易，天地既生，必受天心中黄之继续运转。当其阴极之时，一阳初生于正北，为天根地雷复，从此以后，阳气渐升而阴气下降。日月而随之迁改行度，故曰：“易统天心，复卦建始萌。”。奇门家值此时，则奉阳息阴，用顺弃逆，以法天地之道也。 《斗转乾坤》曰：“混天六十花甲子之首（即甲子）应按八卦纳甲之法，以冬至地雷一阳来复，阳遁用坎纳阳符，从一宫起甲子，按九宫数顺布六甲；夏至天风一阴临生，阴遁用离纳阴符，从九宫起甲子，按九宫数逆布六甲。这是以中宫戊己双土、阴阳五行冲气和合，同纳混天之首甲子，此为坎离相荡，水火既济之大易功用是也。” “春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。” 冬至天根地雷复，一阳初生直至六阳具足，乃子至巳也，恰是春夏之节候；夏至月窟天风姤，一阳初退直至六阳剥尽，乃午至亥也，恰是秋冬之节候。自地雷复至乾为天，乃自下而上层层进阳火，故曰：“春夏据内体。”自天风姤至坤为地，乃自上而下层层退阴符，故曰：“秋冬当外用。” “三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于西南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”“坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。” 依先天八卦纳甲之法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，坎纳戊，艮纳丙，巽纳辛，离纳己，兑纳丁。初三之月因震形出西方，故震纳庚；上弦之月因兑形显南方，故兑受丁；十五圆月因乾形出东方，故乾纳甲；十六之月因巽形出西方，故巽纳辛；下弦之月因艮形出南方，故艮纳丙；晦月之月因坤形出乙方，故坤纳乙。壬癸法相坎月，故纳之于乾坤。独缺坎离二卦，因其为天地之用，其余四卦为天地之度，故不显于天符。故曰：“壬癸配甲乙，乾坤括始终。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。” 下弦之艮月至三十日完全变成坤形于乙地，故曰：“坤乙三十日，东北丧其朋。”然生生不息谓之易，待至次月之朔，一阳复生，震庚复现。故曰：“节尽相禅于，继体复生龙。” 小结 整体而言，《周易参同契 御政篇》主要说明了乾坤坎离之体用关系。乾坤乃坎离之体，坎离乃乾坤之用。乾坤授符于坎离而作后天之主，有君臣上下为政分工之象，故此篇曰御政。 故欲返先天本源，当从天心探路；欲晓后天法用，当从坎离而寻径。千圣万典，说来道去，总不过坎离二用也。乾坤定寒暑，坎离显刚柔。离纳己土本居东方，东方乃阳符甲木主生气也；坎纳戊土本居西方，西方乃阴符庚金主杀气也。我奇门家护生避杀，故遁甲于诸符仪，以避庚金之肃杀也。 用之于丹道，则应知坎为精，离为性。不离戊己，就是性命双修。 用之于奇门，则追溯水火二用，明澈宇宙造化璇玑之来龙去脉，亦明六戊法用之出处，丁甲数术之本源。 用之于诸身，则知坎为肾，离为心，中宫为脾胃。坎为先天之本，脾为后天之本。心肾交则气血和，脾胃健则筋骨强。 用之于诸物，则知坎为耳，离为目，心为主。故知耳目心三要乃为格物之灵应。 |
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