道教文化与现代社会生活——卿希泰

道教文化与现代社会生活

卿 希 泰

道 教 文 化 与 现 代 社 会 生 活 ， 有 着 非 常 密 切 的 关 系 ， 它 表 现 在 许 许 多 多 的 方 面 ， 若 要 详 细 地 加 以 研 讨 的 话 ， 是 可 以 写 一 本 厚 厚 的 书 的 。 这 里 ， 我 们 仅 举 出 几 个 例 子 来 作 一 简 要 的 说 明 。

一 、 道 教 文 化 与 民 族 精 神

道 教 是 中 华 民 族 的 传 统 宗 教 ， 这 个 命 题 的 内 涵 ， 至 少 包 括 以 下 的 内 容 ： 一 是 道 教 不 仅 为 汉 民 族 所 信 奉 ， 也 为 许 多 少 数 民 族 所 信 奉 ， 这 一 点 ， 无 论 在 历 史 上 或 者 在 现 实 的 社 会 生 活 当 中 ， 都 可 以 得 到 证 实 。 那 种 把 道 教 说 成 仅 仅 是 汉 民 族 的 宗 教 的 说 法 ， 是 不 符 合 事 实 的 。 二 是 道 教 在 其 产 生 和 长 期 发 展 的 过 程 中 ， 一 方 面 广 泛 吸 收 了 中 华 民 族 许 许 多 多 的 思 想 文 化 作 为 它 的 渊 源 ， 中 华 民 族 的 许 许 多 多 传 统 的 思 想 文 化 都 汇 集 在 道 教 文 化 当 中 ； 另 一 方 面 它 又 对 中 华 民 族 的 传 统 文 化 的 许 多 方 面 都 产 生 过 辐 射 作 用 ， 渗 透 在 这 些 传 统 文 化 的 许 多 领 域 之 中 。 套 用 鲁 迅 先 生 的 话 来 说 ， 它 是 " 中 国 的 根 柢 " 。 因 此 ， 它 对 于 中 华 民 族 的 共 同 心 理 素 质 和 文 化 素 质 以 及 民 族 性 格 的 形 成 和 发 展 ， 不 能 不 产 生 巨 大 的 影 响 。 特 别 是 道 教 和 儒 家 的 " 祖 述 尧 舜 " 不 一 样 ， 它 是 以 黄 帝 为 自 己 的 祖 宗 ， 大 肆 为 黄 帝 树 碑 立 传 ， 这 个 影 响 更 是 十 分 广 泛 。 现 今 的 广 大 同 胞 和 海 外 侨 胞 ， 不 分 男 女 老 少 ， 莫 不 以 自 己 同 是 黄 帝 的 子 孙 而 彼 此 心 心 相 印 ， 这 种 " 血 浓 于 水 " 的 民 族 感 情 ， 形 成 了 中 华 民 族 的 强 大 的 凝 聚 力 ， 它 是 我 们 几 千 年 来 战 胜 一 切 困 难 、 越 过 无 数 险 阻 、 始 终 立 于 不 败 之 地 的 精 神 武 器 ， 在 今 天 仍 然 显 示 着 它 的 强 大 生 命 力 。

道 教 这 种 民 族 精 神 的 伟 大 力 量 ， 从 反 面 也 得 到 了 证 实 。 在 日 本 占 领 我 国 领 土 台 湾 期 间 ， 日 本 统 治 者 为 要 达 到 彻 底 消 灭 中 国 人 民 的 民 族 感 情 ， 断 绝 中 华 文 化 的 根 ， 首 先 便 从 彻 底 消 灭 道 教 入 手 。 他 们 采 取 一 切 手 段 摧 毁 所 有 道 教 宫 观 和 道 教 神 像 ， 严 禁 中 国 人 民 信 奉 道 教 。 从 这 个 反 面 教 员 那 里 使 我 们 认 识 到 ， 道 教 文 化 是 我 们 海 峡 两 岸 人 民 的 共 同 语 言 ， 两 岸 人 民 携 起 手 来 ， 共 同 弘 扬 道 教 文 化 ， 必 将 有 利 于 促 进 两 岸 的 和 平 统 一 。

二 、 道 教 文 化 论 对 待 人 与 自 然 的 相 互 关 系

道 教 文 化 在 对 待 人 与 自 然 的 相 互 关 系 问 题 上 的 基 本 出 发 点 ， 乃 是 " 天 人 合 一 " 的 思 想 。 它 从 这 个 基 本 思 想 出 发 ， 提 出 了 " 天 、 地 、 人 ， 本 同 一 元 气 ， 分 为 三 体 。 " 1 " 元 气 有 三 名 ， 太 阳 、 太 阴 、 中 和 。 形 体 有 三 名 ， 天 、 地 、 人 。 " 2 这 天 、 地 、 人 三 气 应 当 相 互 协 调 ， " 相 爱 相 通 ， 无 复 有 害 者 " 3 ， 方 能 " 并 力 同 心 ， 共 生 万 物 " 4 ； " 一 气 不 通 ， 百 事 乖 错 " 5 。 道 教 的 这 种 思 想 ， 首 先 是 承 认 宇 宙 间 万 事 万 物 都 有 其 合 理 性 与 平 等 的 存 在 地 位 ， 主 张 让 宇 宙 万 物 任 性 自 在 ， 自 足 其 性 ， 得 其 自 然 之 存 在 与 发 展 ， 人 当 无 为 ， 勿 加 干 预 。 《 庄 子 》 提 出 ： " 无 以 人 灭 天 " 6 。 《 太 平 经 》 说 ： " 凡 物 自 有 精 神 ， 亦 好 人 爱 之 ， 人 爱 之 便 来 归 人 。 " 7《 抱 朴 子 内 篇 》 认 为 ： " 天 道 无 为 ， 任 物 自 然 ， 无 亲 无 疏 ， 无 彼 无 此 也 。 " 8 因 而 主 张 " 任 自 然 ... ... 存 亡 任 天 。 " 清 人 闵 一 得 《 阴 符 经 玄 解 正 义 》 亦 称 ： " 万 物 自 生 ， 岂 劳 人 力 也 哉 ? " 9 不 仅 如 此 ， 这 种 思 想 还 认 为 人 也 是 自 然 的 一 部 分 ， 强 调 " 道 法 自 然 " 10 、 " 自 然 之 道 不 可 违 " 11 ， 因 而 主 张 人 应 当 爱 护 自 然 ， 保 持 与 大 自 然 协 调 相 处 的 和 谐 关 系 ， 顺 应 大 自 然 的 客 观 规 律 办 事 。 不 应 像 西 方 文 化 所 主 张 的 那 样 把 自 己 凌 驾 于 万 物 之 上 地 去 掠 夺 自 然 ， 反 自 然 之 道 而 行 之 ， 就 将 作 茧 自 缚 ， 必 然 会 危 害 人 类 自 身 ， 引 起 自 绝 于 天 地 的 严 重 后 果 ， 甚 至 被 大 自 然 把 整 个 人 类 都 开 除 出 " 地 球 村 " 。 儒 家 虽 然 也 讲 天 人 合 一 ， 但 它 又 注 重 人 与 自 然 之 间 的 差 异 ， 强 调 人 高 出 于 一 切 事 物 的 特 殊 价 值 ， 认 为 人 贵 物 贱 ， " 鸟 兽 不 可 与 同 群 " 12 ， 这 实 质 上 也 是 一 种 以 人 类 为 中 心 的 思 想 ， 与 道 教 以 平 等 态 度 对 待 自 然 的 思 想 是 不 相 同 的 。 道 教 反 对 在 人 与 自 然 之 间 分 出 高 低 贵 贱 ， 把 人 与 自 然 对 立 起 来 ， 要 求 摒 弃 以 人 类 自 我 为 中 心 的 思 想 ， 与 大 自 然 打 成 一 片 ， 进 入 天 人 相 合 无 间 的 理 想 状 态 ， 这 比 儒 家 的 思 想 境 界 更 高 出 一 筹 。 道 教 所 主 张 的 道 法 自 然 、 顺 应 自 然 的 思 想 ， 乃 是 从 对 自 然 界 和 人 类 社 会 的 深 刻 认 识 中 总 结 出 来 的 ， 是 符 合 自 然 界 和 人 类 社 会 的 发 展 规 律 的 ， 是 一 个 古 今 中 外 都 概 莫 能 外 的 普 遍 真 理 ， 应 当 是 人 类 行 为 的 共 同 准 则 ， 在 新 世 纪 里 也 必 将 闪 烁 着 巨 大 的 光 芒 。

三 、 道 教 文 化 论 人 与 社 会 和 人 与 人 相 互 关 系

道 教 是 以 " 道 " 为 最 高 信 仰 ， 以 道 家 哲 学 作 为 自 己 的 理 论 基 础 ， 赋 予 " 道 " 以 宇 宙 本 体 和 普 遍 规 律 的 意 义 。 并 将 " 道 " 分 为 " 天 道 " 与 " 人 道 " ， " 天 道 " 指 自 然 的 规 律 和 法 则 ， " 人 道 " 指 人 事 的 规 律 和 法 则 ， 包 括 这 里 所 说 的 人 与 社 会 和 人 与 人 的 相 互 关 系 ， 二 者 乃 是 完 全 一 致 ， 密 不 可 分 的 。 在 人 与 社 会 和 人 与 人 的 互 相 关 系 问 题 上 ， 它 从 " 道 生 之 ， 德 畜 之 " 13 这 一 思 想 出 发 ， 认 为 " 道 者 ， 天 也 ， 阳 也 ， 主 生 ； 德 者 ， 地 也 ， 阴 也 ， 主 养 ； 万 物 多 不 能 自 生 ， 即 知 天 道 伤 也 。 " 14 主 张 " 凡 事 无 大 小 ， 皆 守 道 而 行 ， 故 无 凶 ； 今 日 失 道 ， 即 致 大 乱 。 " 15这 个 " 道 " ， 就 是 指 相 生 相 养 之 道 ， 既 是 " 天 道 " ， 也 是 " 人 道 " ， 是 天 与 人 的 合 一 ， 也 就 是 社 会 的 公 共 准 则 。 怎 样 才 能 相 生 相 养 ， 既 符 合 所 谓 的 " 天 道 " ， 也 符 合 所 谓 的 " 人 道 " ， 或 符 合 社 会 的 公 共 准 则 呢 ? 它 反 复 指 出 ： 天 地 间 的 一 切 财 物 都 是 " 天 地 和 气 " 所 生 ， 属 于 社 会 公 有 ， " 物 者 ， 中 和 之 有 。 " 16 " 此 中 和 之 财 物 也 " 17 ， " 中 和 有 财 ， 乐 以 养 人 。 " 18 " 天 地 乃 生 凡 财 物 可 以 养 人 者 " 19 ， 故 不 应 为 少 数 人 所 独 占 ， 为 少 数 人 所 据 为 己 有 ， 更 不 得 以 此 为 资 本 去 敲 诈 和 掠 夺 别 人 。 哪 怕 是 " 少 ( 小 ) 内 ( 封 建 帝 王 的 私 库 ) 之 钱 财 " ， 也 " 本 非 独 以 给 一 人 也 ， 其 有 不 足 者 ， 悉 当 从 其 取 也 。 " 20 它 主 张 每 个 人 都 要 有 济 世 度 人 的 社 会 责 任 感 ， 强 调 在 社 会 生 活 当 中 ， 每 个 人 都 应 遵 守 社 会 的 公 共 准 则 ， 要 友 善 地 对 待 他 人 ， 在 人 与 人 之 间 要 实 行 互 助 互 爱 ， 要 " 悯 人 之 凶 ， 乐 人 之 善 ， 济 人 之 急 ， 救 人 之 危 " 。 21 有 财 物 的 人 应 当 " 周 穷 救 急 " ， " 有 财 相 通 " ； 有 道 德 的 人 也 应 当 以 道 德 救 人 。 它 还 认 为 " 天 道 助 弱 " 22， " 天 之 道 " 是 " 损 有 余 而 补 不 足 " 23 。 所 以 ， 它 反 对 " 智 者 " 欺 负 " 愚 者 " ， " 强 者 " 欺 负 " 弱 者 " ， " 少 者 " 欺 负 " 老 者 " 。 认 为 这 是 " 与 天 心 不 同 ， 故 后 必 凶 也 。 " 24 它 强 调 为 人 君 父 者 ， 应 实 行 人 人 平 等 而 又 公 平 的 平 均 主 义 原 则 ， 认 为 " 天 地 施 化 得 均 ， 尊 卑 大 小 皆 如 一 ， 乃 无 争 讼 者 ， 故 可 为 人 君 父 母 也 。 " 25 这 种 统 治 者 与 人 民 的 关 系 ， 是 人 与 人 和 人 与 社 会 关 系 中 的 重 要 方 面 ， 能 否 正 确 处 理 ， 是 关 系 到 整 个 社 会 是 否 安 宁 的 重 要 问 题 。 《 道 德 经 》 指 出 ： " 民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。 民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 ； 民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。 " 26 唐 末 五 代 道 士 谭 峭 在 其 《 化 书 》 中 也 揭 示 了 统 治 者 的 强 取 豪 夺 ， 残 酷 剥 削 ， 是 造 成 人 民 痛 苦 、 社 会 动 乱 的 基 本 原 因 ， 指 明 了 统 治 者 的 享 乐 腐 化 ， 是 加 重 剥 削 、 贫 富 悬 殊 的 内 在 因 素 ， 他 幻 想 建 立 一 个 像 蚂 蚁 那 样 的 没 有 剥 削 ， 没 有 压 迫 ， 君 与 民 共 同 劳 动 、 共 同 生 活 、 共 同 治 理 的 社 会 ， 他 说 ： " 蚂 蚁 之 有 君 也 ， 一 拳 之 宫 ， 与 众 处 之 ； 一 块 之 台 ， 与 众 临 之 ； 一 料 之 食 ， 与 众 蓄 之 ； 一 虫 之 肉 ， 与 众 咂 之 ； 一 罪 无 疑 ， 与 众 戮 之 。 " 27 这 样 ， 统 治 者 与 百 姓 之 间 ， 便 能 做 到 " 心 相 通 而 后 神 相 通 ， 神 相 同 而 后 气 相 通 ， 气 相 通 而 后 形 相 通 ， 故 我 病 则 众 病 ， 我 痛 则 众 痛 。 " 28 彼 此 休 戚 与 共 ， 老 百 姓 就 不 会 有 怨 恨 ， 民 不 会 起 来 造 反 ， 世 界 也 就 真 正 可 以 达 到 太 平 的 境 界 了 。 表 明 道 教 对 于 社 会 现 实 的 关 怀 ， 对 于 理 想 社 会 的 渴 望 ， 对 于 施 展 治 国 平 天 下 抱 负 的 期 待 ， 和 儒 家 相 比 ， 丝 毫 也 不 逊 色 ， 绝 不 是 人 们 通 常 所 误 解 的 那 种 " 遁 世 主 义 " 。 而 所 有 这 些 ， 都 和 西 方 文 化 的 殖 民 主 义 思 想 是 相 反 的 。 在 西 方 殖 民 主 义 者 看 来 ， 似 乎 世 界 上 的 一 切 ， 包 括 别 人 的 生 命 财 产 ， 都 应 当 是 从 属 于 他 们 的 ， 都 应 当 归 他 们 所 占 有 ， 他 们 认 为 只 要 凭 借 自 己 的 军 事 技 术 上 的 优 势 ， 就 可 以 任 意 地 奴 役 别 人 ， 侵 犯 别 人 的 权 益 ， 包 括 别 国 的 领 土 主 权 ， 夺 取 别 人 的 生 命 财 产 。 按 照 这 种 强 盗 逻 辑 办 事 ， 就 必 然 会 造 成 以 强 凌 弱 、 以 众 暴 寡 、 以 富 欺 贫 ， 招 致 天 下 大 乱 。 反 过 来 ， 如 果 每 个 人 都 按 照 道 教 文 化 的 上 述 思 想 办 事 ， 就 可 以 处 理 好 人 与 人 之 间 的 各 种 社 会 关 系 ， 使 整 个 社 会 和 谐 有 序 ； 也 可 以 处 理 好 国 与 国 之 间 的 相 互 关 系 ， 使 大 国 和 小 国 、 强 国 和 弱 国 、 富 国 和 穷 国 都 能 和 平 共 处 ， 整 个 世 界 自 然 也 就 会 得 到 安 宁 。

四 、 道 教 文 化 论 个 人 生 活 准 则

道 教 文 化 认 为 ， 人 生 的 最 高 价 值 就 是 得 道 成 真 。 所 以 ， 在 个 人 的 生 活 准 则 上 ， 它 强 调 要 尊 道 贵 德 ， 惟 道 是 求 。 为 了 求 道 ， 必 须 保 持 恬 淡 无 欲 、 清 静 素 朴 的 思 想 ， 教 人 " 抑 情 养 性 " ， " 贵 生 养 生 " ， 不 追 求 外 在 的 功 名 利 禄 和 荣 华 富 贵 ， 不 为 个 人 的 私 欲 而 心 神 不 安 ， 始 终 保 持 一 种 " 安 时 而 处 顺 " 、 " 知 足 常 乐 " 的 高 尚 情 操 ， 养 成 一 种 开 朗 旷 达 的 胸 怀 ， " 遇 人 无 忤 ， 与 物 无 争 " ， 以 崇 尚 节 俭 为 荣 ， 以 攀 比 奢 侈 豪 华 为 耻 ， 明 确 主 张 " 见 素 抱 朴 ， 少 私 寡 欲 " 29 和 " 去 甚 、 去 奢 、 去 泰 " 30 。 此 与 西 方 文 化 影 响 下 的 那 种 拜 金 主 义 、 享 乐 主 义 和 个 人 主 义 普 遍 泛 滥 的 社 会 风 气 是 极 不 相 容 的 。 在 个 人 生 活 的 准 则 上 ， 西 方 文 化 所 倡 导 的 是 追 求 个 人 物 质 利 益 ， 鼓 励 人 们 为 了 满 足 个 人 物 质 利 益 而 拚 命 竞 争 ， 相 互 之 间 比 奢 侈 、 比 豪 华 ， 尔 虞 我 诈 ， 金 钱 第 一 。 为 了 金 钱 和 享 受 ， 可 以 不 顾 一 切 ， 包 括 出 卖 自 己 的 良 心 和 人 格 ， 终 于 导 致 整 个 社 会 的 道 德 沦 丧 ， 歪 风 邪 气 蔓 延 滋 长 。 相 反 ， 如 果 人 人 都 能 信 守 道 教 文 化 所 倡 导 的 个 人 生 活 准 则 ， 做 到 " 是 道 则 进 ， 非 道 则 退 " 31 ， 整 个 社 会 风 气 就 可 以 大 大 好 转 ， 人 们 的 思 想 素 质 也 会 大 大 提 高 ， 并 把 人 们 从 金 钱 的 奴 役 下 解 放 出 来 ， 摆 脱 个 人 名 利 的 精 神 枷 锁 ， 更 好 地 发 展 个 人 的 聪 明 才 智 ， 体 现 人 的 真 正 价 值 ， 促 进 社 会 的 协 调 发 展 。

五 、 道 教 文 化 的 宽 广 能 容 思 想

道 教 奉 行 《 道 德 经 》 里 " 知 常 容 ， 容 乃 公 " 32 的 准 则 ， 这 集 中 体 现 在 文 化 方 面 的 兼 收 并 蓄 态 度 ， 主 张 宽 广 能 容 ， 善 于 向 不 同 的 文 化 学 习 ， 认 为 应 像 海 纳 百 川 一 样 地 融 摄 百 家 之 长 以 不 断 地 丰 富 自 己 ， 既 没 有 西 方 文 化 那 种 自 以 为 是 的 " 精 神 优 越 感 " ， 也 没 有 家 那 种 视 自 己 为 正 统 别 人 为 异 端 邪 说 的 排 他 性 。 西 方 文 化 总 认 为 " 只 有 他 们 自 己 的 文 明 才 是 唯 一 具 有 世 界 性 的 文 明 " ， " 所 以 觉 得 理 所 当 然 地 应 该 把 他 们 自 己 的 思 想 意 识 和 传 统 习 惯 都 强 加 于 人 " ， 而 " 对 于 其 他 人 民 的 社 会 文 化 思 想 和 传 统 却 一 无 所 知 " 33 。 儒 家 孔 子 虽 然 视 " 宽 " 为 五 德 之 一 34 ， 其 弟 子 子 张 讲 过 " 君 子 尊 贤 而 容 众 ， 嘉 善 而 矜 不 能 。 " 35 《 中 庸 》 也 讲 " 万 物 并 育 而 不 相 害 ， 道 并 行 而 不 相 悖 " 36 。 但 孔 子 同 时 又 提 出 " 攻 乎 异 端 ， 斯 害 也 已 。 " 37 孟 子 更 是 认 为 " 圣 人 之 徒 " ， 应 以 " 辟 杨 墨 " 为 己 任 ， 视 杨 墨 为 无 父 无 君 的 禽 兽 ； 董 仲 舒 则 鼓 吹 " 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 " ， 走 向 宽 容 的 反 面 。 所 以 ， 宽 容 意 识 始 终 未 能 构 成 儒 家 的 根 本 特 色 。 而 道 家 道 教 则 不 然 ， 它 一 贯 主 张 兼 容 并 包 ， 正 如 司 马 谈 所 说 ： " 其 为 术 也 ， 因 阴 阳 之 大 顺 ， 采 儒 墨 之 善 ， 撮 名 法 之 要 " ， 故 能 " 与 时 迁 移 ， 应 物 变 化 ， 立 俗 施 事 ， 无 所 不 宜 。 " 38 这 种 文 化 心 理 的 发 扬 ， 形 成 了 中 华 民 族 开 阔 的 文 化 胸 怀 ， 容 易 吸 收 各 种 先 进 文 化 以 发 展 自 己 的 民 族 文 化 ， 使 中 华 民 族 的 古 老 文 化 能 够 经 常 自 我 更 新 ， 充 满 勃 勃 生 机 ， 不 但 可 以 经 久 不 衰 ， 而 且 愈 来 愈 繁 荣 昌 盛 。 在 新 世 纪 里 ， 一 定 能 适 应 时 代 的 变 化 ， 融 摄 西 方 文 化 的 精 华 ， 演 变 为 具 有 时 代 精 神 的 民 族 文 化 ， 为 人 类 文 化 的 发 展 作 出 新 的 贡 献 。

综 上 可 知 ， 道 教 文 化 并 不 是 一 种 远 离 尘 世 、 与 世 隔 绝 、 和 现 代 生 活 没 有 关 系 的 文 化 ， 恰 恰 相 反 ， 它 的 许 多 思 想 对 当 前 的 现 实 生 活 都 有 十 分 重 要 的 意 义 ， 有 的 甚 至 还 可 以 说 是 一 种 匡 救 时 弊 的 救 世 良 方 ， 对 社 会 主 义 的 两 个 文 明 建 设 也 很 有 参 考 价 值 。 所 以 加 强 对 道 教 文 化 的 研 究 ， 即 其 精 华 ， 去 其 糟 粕 ， 是 我 们 弘 扬 中 华 文 化 当 中 一 项 必 不 可 少 的 重 要 任 务 。