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我的书房里最常用的那一排书架上，常年摆着一套红色精装本《万卷精华楼藏书记》，厚厚的四册，是我经常翻阅的参考书之一。这部藏书记以经、史、子、集为序，每书记版本、卷数，有解题，摘附各家评语，兼录各家序言、跋语，间有作者案语，因为资料详实，我常把它当作工具书查阅，竟然会忘记这是一个人的读书记。该书作者耿文光（1830－1908）是清末藏书家及目录学家，其字星恒，一字斗恒，号酉山，又号苏溪渔隐，出生于一个既多藏书，又设书肆的家庭，5岁开蒙，篆楷并识，8岁读《论语》，16岁读完十三经，是年其父过世，临终以“慎交游、甘淡泊、读古书、求秘本”作为遗言叮嘱，从此耿文光谨尊父命，自是年以后，遂以购书为事，求古人读书之法，于诗文则不甚致意。
由于他视时文为小道，不肯在此用心，因此屡试科场不第，至33岁才遇恩科中举，此后又数次应试不第，至43岁时，索性放弃举业筑室藏书，闭门教读。至光绪十五年（1889），耿文光迫于生计，在花甲之龄参加大挑，被选为二等，任平遥县训导，但这时的他仍然将俸金悉数购书，自云：“俸金之入，足以购书，苟得以广所未见，则后之所聚，定胜于前，而笃嗜如吾，至老不衰矣。”不久，耿文光又被保举为知县，其以年老不便远游而辞，但依旧嗜书如命，读书不缀，终于任所。
关于耿文光藏书的起由如上所说，因为他的父亲曾经开过书店，应该跟这件事有较大的关联，以理推之，他的版本知识也应当有家传，然而耿文光自己却说，他懂得目录版本之学，是得自一位名叫“尧山”的前辈所指点，他说自己某次乘船游览，在一个叫石室的地方遇到了尧山先生：“偶作泛槎之游，遇尧山先生于竟因石室”，这位先生给他讲解了目录版本之学，并且还给了他一册相关的参考书：“因授余一册而别。归而发之，则经学之源流，史家之体例，子之部居，诗文之法律，皆在焉。或提纲而挈领，或分支而别派，或推其学问之所由，或改其议论之所出，或究之本书而决其是，或证以他书而摘其谬，而考订雠校之法，收藏刻模之家，无不悉备。至于宋椠元钞，某真某赝，蜀板闽本，为原为翻，凡赏鉴家所争夸而估贩家所传习者，亦间一及之。”
这段记载足够神奇，耿文光遇到了一位这么懂目录版本学的前辈，还能这样的把这么多知识和盘交给他，耿文光得到了这样一部秘笈，用他自己的说法，自此之后他才明白了什么才叫“版本”，但是，我怎么读都感觉到这有可能是耿文光编织的一个美丽神话。我不是说那个时代没有一位极其懂目录版本学的学者，因为耿文光已经到了近代，这个时代的资讯较为发达，如果世上遗留有这样一位极懂目录版本学的隐者，恐怕很容易让人发现，因为搞目录版本鉴定跟搞研究还略有区别，毕竟要广见异本，才能增长眼力，那必须要跟书界有太多的交往，而在目录版本界却完全不知道有这么一位尧山，耿文光在《万卷精华楼藏书丛记稿序》中，还引用了尧山跟他说的原话：“夫书有内有外，有内之内，外之外，皆癖之者所当知也。曰栏，曰口，曰象鼻。曰鱼尾，曰某钞某刻，曰某印某题，此外之外也。曰序，曰跋，曰篇，曰卷，曰某撰某注，曰某音某校，此外之内也。”
这几句话说的太像鉴赏型的藏书家了，如果不是在业界混了一些年头，只躲在深山里独修，则完全不会了解到目录版本界或者说藏书界关心的这些术语，更何况耿文光说见到尧山的地方是在石室，而这石室则又是一个极具神话色彩的古老传说，但是，耿文光为什么要写出这么一段神话？也许他想让清代也出现一种“梦笔生花”的美妙传说。
但是，耿文光对于自己深谙目录版本之学还有另外的说法：“余家先世藏书，兼设书肆，故余得以书为师，凡宋元精椠及影抄佳本，旧藏为多。”他说家里本来就有藏书，同时还开着旧书店，这跟黄丕烈的人生经历很相似，所以，耿文光说他是以书为师，也就是说，他的目录版本学知识是从实践中得来，并且词语中还提到家中藏有不少的宋元版及影抄本，如此说来，他们家的藏书质量确实足够高，既然如此，那即使他没有得到尧山先生的秘笈，也同样视野很开阔。虽然家里藏有这么多的善本，但耿文光却说自己：“余自幼嗜书，若不得解，求其解者亦不得也。闻人说书，则听之，随听随购，随读随思，其不解如故。然而爱书之癖，亦固结不解，类若有物凭之者，吾亦不知其然而然也。”（《万卷精华楼藏书丛记稿》序）
然而在这里，耿文光又说他从小喜欢藏书，有很多相关知识弄不明白，想找人给他解答也找不到，所以只好听别人讲解相关知识，他在旁边偷听，然后把偷听来的知识去作为自己购书的经验，他的这个说法也让我略感费解，既然他家先世就经营旧书店，并且有那么多的宋元本和影抄本，如此说来，他家祖上绝对对版本鉴定极其内行，然而，耿文光不跟家里人学习这些相关知识，却自己以藏书自我捉摸，捉摸不透时，再偷学别人的相关知识，他为什么要这么做呢？至少没能让我想明白。
耿文光写过一部《苏溪渔隐读书谱》，他写这部书的时候，已经过了60岁。这部《读书谱》详细讲述了他在此之前的60年，购书、读书和撰写书目的事情，可以将此书视为耿文光的藏书史记。他在此谱中说，自己的购书活动始于道光二十五年，他这一年的年纪是16岁：“道光二十五年十六岁，自是年以后遂以购书为事，求古人读书之法，而诗文不甚致意。购书须有门径，若无人指引，则堆积俗本不可依据。”虽然他从16岁开始买书，但他却说自己的买书是想求得古人的读书之法而非藏书之法，看来他自小就有著书的志向，为此他对诗文没有兴趣，同时他还说，购书要懂得门径，如果没有人给予指引，就会买回一堆没有价值的俗本。他所指的这个指引之人，不知道是不是尧山先生。
《读书谱》中，耿文光还记载了他19岁时收到的几十种善本：“道光二十八年十九岁，六月收得张氏书数十种，其中佳本有原刻《本草纲目》，汲古阁《汉书》、《晋书》，毛刻《北宋本说文》，殿本《唐诗醇》、《文醇》，殿本《康熙字典》，其余医家书最多。”以上这些版本，耿文光将其称之为“佳本”，不过说实话，他所例举的这些佳本，直到今天，这些原刻本也比较容易得到，更何况他购此书时的道光二十八年，已是早于今天一百多年的1848年。
那个时代，他所说的这些书，应该近似于通行本，如果他视这些书为佳本，那他们家藏有那么多的宋元本和影抄本，该怎样看待呢？毕竟那些版本的价值，要比他得到的这些佳本，品级高许多倍，当然，他说自己买了很多医家书，这个可以理解，民国《灵石县志》在卷九“忠孝类”，有耿文光的本传，其中说：“通岐黄之术。乡人有病，不论贫富，延之即往视，并舍药饵以济世。”原来，耿文光还懂医学，他买这些医书当然就是研究这方面的技术，并且他用自己所学给乡亲们看病，如此说来，这也是一位仁者。
郑伟章先生曾经写过一篇文章，名叫《善读书者必通书目——目录学家、藏书家耿文光考述》，此文中提到耿文光藏有许多毛氏汲古阁刻本：“清末民国初，陶湘涉园所藏汲古阁刻书最备，几达毛氏刻书百分之九十几，并撰《明毛氏汲古阁刻书目录》。耿氏所藏毛氏汲古阁刻本，《万卷精华楼藏书记》著录极多，若以陶氏《目录》相较，迨亦相差无几。”其实，汲古阁所刻之书有原刻和翻刻之说，今日汲古阁传本仍然极多，根据陶湘的研究，汲古阁所刻之书初刻本跟后面的翻刻本，有较大的差异，正是因为翻刻本的流传，才影响了汲古阁的声誉，而这些翻刻本不用说是在耿文光所在的一百多年前，即使在今天，也很容易得到，所以，他藏有这些书也确实难以表明，他的藏书有多高的质量，也正因如此，让我无端地怀疑起耿文光这位前贤，他所藏的四、五十部宋元本是真正的版本吗？我从他的购书生涯中感觉到，他买的最好的一批书，就是他的乡贤杨尚文连筠簃旧藏。杨尚文是山西著名的藏书大家，耿文光从他那里买到了五百多种，耿自己也说：“墨林藏书多善本，当时皆重价所购。”
但是，耿文光在《读书谱》中又说了这样一段话：“五十五岁忽遭家变，所藏之书即身而散。先弃其重者、大者，继弃其坊人所重而己不甚在意者。然予所收零本最多，虽弃其十之九，而较之微书之家，犹余十之九也。夫得失何常？聚散无定，况自古无久藏之书，此亦何必系恋于怀？然一加翻阅，未免窘迫，此意未可为外人道也。”耿说在他55岁时，家里发生了重大变故，是怎样的变故？他没有解释，但他说，自此之后，他就把自己的所藏开始出售，先卖价钱大的和部头大者，然后接着卖市场上所关注而自己却并不看重者。
耿接着说“然予所收零本最多”，这句话让我略感吃惊，如此说来，他的藏书中，大多是残书零本，这样论起来，他在自己的《万卷精华楼藏书志》中所著录者，恐怕也大多是残本，然而他却没有在文中说明，由此，我对他的藏书质量开始大大地打了一个折扣。其实，耿文光自己也说过，他祖上所留下来的善本也大多是残本，他在《仁静堂书目》序中说道：“余先世藏书多善本，零落断残，不可复整。”如此说来，即使他说家里所藏的宋元本版本鉴定没有问题，但所留下者，也基本上是残本，这样推论起来，耿文光的藏书并不在意某部书的残全。
从耿文光的各种著述来看，其实他对版本确实内行，并且他还把自己的目录版本知识传授给对此有兴趣者，他曾写过一部《日课书目》，此书后更名为《目录学》。耿说，他编此书的目的是：“爰发所藏，定为日课，随手抄录，积久渐多，以此引导童子，俾早知书，无伤老大，诚读书之门径，下学之阶梯也”，看来耿是继承了他的启蒙师——尧山先生的优良传统，也开始把自己的所学传授给下一代。然而，他在此书的序中又明确的写明，该书是“为读书而作，而藏书之目”。
耿在此文中进一步地说明，有很多爱书之人其实是把书看作古董：“嗜书之人，其癖不一。有视为钟鼎彝器，牙签插架，略不翻阅者；有随意取携、杂辑丛记、徒资谈笑者；有专辨宋板明钞，而不解其中义理旨趣者；有手披口诵，日事研摩，而不能识其面目者。大抵徒好者十之五，徒聚者十之三，能知者不及十之二，能校者不及十之一也。”即此可知，耿文光反对为藏书而藏书，他认为，能通过藏书而得到校书，由校书而让自己学到真正的知识，才是最终的目的，但能够做到这一点的藏书家，还不到十分之一。正是因为这种思想，他决定将自己的书编出一部著作来，那就是很有名气的《万卷精华楼藏书记》。 |
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