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阅笔第二十章之終始； 阅笔「『修道以仁。』修道，便是說上文修身之道，自『為 政在人』轉說將 來 。『修道以仁』，仁是築底處，試商量如何？」伯豐言：「克去己私，復 此天理，然後得其修。」曰：「固是。然聖賢言『仁』字處，便有箇溫 厚慈祥之意，帶 箇愛 底道理。下文便言『親親為 大』。」。說：『極高明而不知 阅笔問：「『修道以仁』，繼之以『仁者人也』，何為 下面又添說義禮？」曰：「仁便有義，如陽便有陰。親親尊賢，皆仁之事。親之尊之，其中自有箇差等，這便是義與禮。親親，在父子如此，在宗族如彼，所謂『殺 』也，尊賢；有當事之者，有當友之者，所謂『等』也。」僩。治絲之事，經者 阅笔問：「仁亦是道，如何卻說『修道以仁』？」曰：「道是汎 說，「汎 」字，疑是「統」字。仁是切要底。」又問：「如此，則這『仁』字是偏言底？」曰：「『仁者人也，親親為 大。』如此說，則此是偏言。」節。之終始；不誠無物 阅笔問：「思修身，不可不事親；思事親，不可不知人；思知人，不可不知天。」曰：「此處卻是倒看，根本在修身。然修身得力處，卻是知天。知天，是知至、物格，知得箇自然道理。學若不知天，便記得此，又忘彼；得其一，失其二。未知天，見事頭緒多。既知天了，這裏便都定，這事也定，那事也定。」淳。謂「理一 阅笔「思事親不可不知人。」知人，只如「知人則哲」之「知」，不是思欲事親，先要知人。只是思欲事親，更要知人。若不好底人與它處，豈不為 親之累？知天，是知天道。廣大、 阅笔知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。聞見之知與德性之知，皆知也。只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之類，人所共知而多不能盡者，非真知故也。謨。問學」，至「敦厚 阅笔問「知仁勇」。曰：「理會 得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。」德明。，仁也；成物，知也 阅笔問「知仁勇」之分。曰：「大概知底屬 知，行底屬 仁，勇是勇於知，勇於行。」又云：「『生知安行』，以知為 主；『學知利行』，以仁為 主；『困知勉行』，以勇為 主。」燾。空」、顏子「屢 空 阅笔問：「『生知安行』為 知，『學知利行』為 仁，『困知勉行』為 勇，此豈以等級言耶？」曰：「固是。蓋生知安行主於知而言。不知，如何行？安行者，只是安而行之，不用著力，然須是知得，方能行得也。故以生知安行為 知。學知利行主於行而言。雖是學而知得，然須是著意去力行，則所學而知得者不為 徒知也。」故以學知利行為 仁。銖退思所謂三者，皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非學知何以能利而行？勇固是知行不可廢。翌日再問。先生曰：「更須涵養。」銖。 阅笔問：「中庸以『生知安行』為 知，『學知利行』為 仁，何也？」曰：「論語說『仁者安仁』，便是說得仁高了；『知者利仁』，便是說得知低了。此處說知，便是仁在知中，說得知大了。蓋既是生知，必能安行。若是學知，便是知得淺；須是力行，方始至仁處，此便是仁在知外。譬如這箇桌子，論語說仁，便是此腳直處；說知，便是橫處。中庸說仁，便是橫處；說知，便是直處。而今且將 諸說錄出來 看，看這一邊了，又去看那一邊，便自見得不相礙。」夔孫。賜錄云：「『問諸說皆以生知安行為 仁，學知利行為 知，先生獨反是，何也？』曰：『論語說「仁者安仁，知者利仁」與中庸說「知仁勇」，意思自別。生知安行，便是仁在知中。學知利行，便是仁在知外。既是生知，必能安行，所以謂仁在知中。若是學知，便是知得淺些了；須是力行，方始至仁處，所以謂仁在知外。』問『智仁勇』。曰『理會 得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。』」『誠』字甚大， 阅笔仁則力行工夫多，知則致知工夫多。「好學近乎知，力行近乎仁」，意自可見。道夫。 阅笔問：「『力行近乎仁』，又似『勇者不懼 』意思。」曰：「交互說都是。三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。生知安行好學，又是知；學知利行力行，又是仁；困知勉行知恥，又是勇。」淳。曰：「餼，牲 阅笔呂 與叔「好學近仁」一段好。璘。成也 阅笔知恥，如「舜，人也，我亦人也。舜為 法於天下，可傳 於後世，我猶未免為 鄉人也，是則可憂也」！既恥為 鄉人，進學安得不勇！有所倚」。曰：「堂堂 阅笔為 學自是要勇，方行得徹 ，不屈懾 。若纔行不徹， 便是半塗而廢。所以中庸說「知仁勇三者」。勇本是沒緊要物事，然仁知了，不是勇，便行不到頭。僩。作禮樂 阅笔問：「『為 天下有九經』，若論天下之事，固不止此九件，此但舉其可以常行而不易者否？」曰：「此亦大概如此說，然其大者亦不出此。」又問：「呂 氏以『有此九者，皆德懷 之事，而刑不與焉』，豈以為 此可以常行，而刑則期於無刑，所以不可常行而不及之歟？」曰：「也不消如此說。若說不及刑，則禮樂 亦不及。此只是言其大者，而禮樂 刑政固已行乎其間矣。」又問：「養士亦是一大者，不言何也？」曰：「此只是大概說。若如此窮，有甚了期？若論養士，如『忠信重祿』，『尊賢』，『子庶民』，則教民之意固已具其中矣。」僩。章只言戒懼 慎獨，存養 阅笔「柔遠」解作「無忘賓旅」。孟子注：「賓客羈旅。」古者為 之授節，如照身、憑子之類，近時度關皆給之。「因能授任以嘉其善」，謂願留於其國 者也。德明。學、審 阅笔問「來 百工則財用足」。曰：「既有箇國 家，則百工所為 皆少不得，都要用。若百工聚，則事事皆有，豈不足以足財用乎？」如織紝可以足布帛，工匠可以足器皿之類。燾。作禮樂 阅笔問「餼廩」。曰：「餼，牲餼也。如今官員請受，有生羊肉。廩，即廩給，折送錢之類是也。」賜。曰：「曲是逐事上 阅笔問：「『送往迎來 』，集注云：『授節以送其往。』」曰：「遠人來 ，至去時，有節以授之，過所在為照 。如漢之出入關者用繻，唐謂之『給過所』。」賜。国&# 阅笔問：「『凡事豫則立』以下四句，只是泛舉四事，或是包『達道、達德、九經』之屬 ？」曰：「上文言『天下之達道五，所以行之者三；天下之達德三，所以行之者一。凡為 天下國 家有九經，所以行之者一。』遂言『凡事豫則立』，則此『凡事』正指『達道、達德、九經』可知。『素定』，是指先立乎誠可知。中間方言『所以行之者一』，不應 忽突出一語言『凡事』也。」銖。也。」下文云： 阅笔豫，先知也，事未至而先知其理之謂豫。「凡事豫則立，不豫則廢。」橫渠曰：「事豫吾內 ，求利吾外也。」又曰：「精義入神者，豫而已。」皆一義也。僩。仁義禮智』之『智』與 阅笔或問「言前定則不躓」。曰：「句句著實，不脫空也。今人纔有一句言語不實，便說不去。」賀孫。道問學 阅笔「事前定則不困。」閑時不曾做得，臨時自是做不徹 ，便至於困。「行前定則不疚。」若所行不前定，臨時便易得屈折枉道以從 人矣。「道前定則不窮。」這一句又包得大，連那上三句都包在裏面，是有箇妙用，千變萬化而不窮之謂。事到面前，都理會 得。它人處置不得底事，自家便處置得；它人理會 不得底事，自家便理會 得。僩。忽，不可不察。若小 阅笔問「反諸身不誠」。曰：「反諸身，是反求於心；不誠，是不曾實有此心。如事親以孝，須是實有這孝之心。若外面假為 孝之事，裏面卻無孝之心，便是不誠矣。」燾。終始。」物之終始 阅笔「誠者，天之道。」誠是實理，自然不假修為 者也。「誠之者，人之道」，是實其實理，則是勉而為 之者也。孟子言「萬物皆備 於我」，便是「誠」；「反身而誠」，便是「誠之」。反身，只是反求諸己。誠，只是萬物具足，無所虧欠。端蒙。誠者，物之終始；不誠無 阅笔問「誠者天之道，誠之者人之道」。曰：「誠是天理之實然，更無纖毫作為 。聖人之生，其稟受渾然，氣 質清明純粹，全是此理，更不待修為 ，而自然與天為一 。若其餘，則須是『博學、審問、慎思、明辨、篤行』。如此不已，直待得仁義禮智與夫忠孝之道，日用本分事無非實理，然後為 誠。有一毫見得與天理不相合，便於誠有一毫未至。如程先生說常人之畏虎，不如曾被虎傷 者畏之出於誠實，蓋實見得也。今於日用間若不實見得是天理之自然，則終是於誠為 未至也。」大雅。』是以理言，『中 阅笔問：「『誠者，真實無妄之謂，天之道也。』此言天理至實而無妄，指理而言也。『誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人之道也。』此言在人當有真實無妄之知行，乃能實此理之無妄，指人事而言也。蓋在天固有真實之理，在人當有真實之功。聖人不思不勉，而從 容中道，無非實理之流行，則聖人與天如一，即天之道也。未至於聖人，必擇 善，然後能實明是善；必固執 ，然後實得是善，此人事當然，即人之道也。程子所謂『實理』者，指理而言也；所謂『實見得是，實見得非』者，指見而言也。此有兩 節意。」曰：「如此見得甚善。」銖。豫則立』以下四句， 阅笔中庸言天道處，皆自然無節次；不思不勉之類。言人道處，皆有下功夫節次。擇善 與固執 是二節。言天道，如至誠之類，皆有「至」字。「其次致曲」，卻是人事。「久則徵」，是外人信之。古注說好。璘。忽，不可不察。若小 阅笔或問：「明善、擇 善，何者為 先？」曰：「譬如十箇物事，五箇善，五箇惡 。須揀 此是善，此是惡 ，方分明。」從 周。二十章，初看時 阅笔公晦問：「中庸末章說及本體微妙處，與老子所謂『玄之又玄』，莊子所謂『冥冥默默』之意同。不知老莊是否？」先生不答。良久，曰：「此自分明，可且自看。某從 前口答將 去，諸公便更不思量。」臨歸，又請教。曰：「開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴 ，這是人自去做。夜來 所說『無聲無臭』，亦不離這箇。自『不顯維德』引至這上，豈特老莊說得恁地？佛家也說得相似，只是他箇虛大。凡看文字，要急迫亦不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會 得，如何會 見得意思出！」賀孫。 |
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