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文/文孟君 1、 乾天成了，坤地有了，苍天玄青，大地柔黄。 天似穹庐，轻灵、高悬、空阔，笼盖着大地，它给万物留足了生长空间。自然，大地也并不吝啬，广袤、博大、厚重，承载着众生的诞生。 天地之间，此时已是云气升腾、雷电运行，阴阳始交，电闪雷鸣，一次次激烈地碰撞，一波波碰撞地交流，这是一次万物创生的生命之旅，这次旅程注定充满了艰难、风险和痛苦，虽然，未来的结果将是水木清华、万物充盈于天地间的多彩世界。 这场创世伊始、万物滋生的痛苦和艰险，作为众生世界的“屯难”，将永远烙印在众生身上，一代一代，无法逃离，在“屯难”的折磨和淬炼中，众生求得生存、获得成长、结束生命，完成一个又一个痛苦而幸福的生命循环。 2、 就在这场创生的“屯难”中，他，出现了！ 他，一人一马，行走在荒寂的古道上。时而策马奔驰，时而徐徐前行，时而原地伫立，时而折返迂回…… 他，真不知道该怎么走完这荒寂的古道！这古道很长，望不到头，中间似乎也没有什么歇脚的地方。 天气是如此地不好！天玄地黄，似分未分，混沌一片，更有电闪雷鸣、风雨交加，使得本来无望的行程，更有了悲悯的氛围。 就这么走吧！他说给自己。 他知道，没有什么人可以帮助他。他的朋友远在天边，无法送消息给他们，即使获知消息，恐怕也是爱莫能助。自然，他也想到了近处的朋友，但是这些朋友的能力实在稀松平常，他们自顾尚且不保，怎会有余力助他，他甚至有些轻蔑他们了。此时，他又开始自责起来，自己的能力不济，才踏上这样一条不归路。 想到这，眼泪禁不住落了下来。这已不是第一次落泪了，自从走上古道，开始的兴奋过后，激情早已被古道的风雨吹打得无影无踪了。接着而至的是烦躁、懊恼、悲苦、伤心，随着就是落泪了。能有什么办法呢，吾本才弱啊！ 泪水涟涟，如血流淌，他，这是要哭尽自己的血啊！ 他的血泪中，饱含了他所有经历的磨难：他曾努力得遇知音，却屡屡错过机会，为了知遇机缘的到来，他曾苦苦等了十年；他曾眼看着到手的机会，轻轻从指间滑脱，原因只是没有向导的指引；他曾希望自己的德泽扩散，却由于重重间隔，并不能为大家知晓；自然，自己的德泽也是了了，才弱不济。 他处于穷途末路的极度悲哀中。他的路在哪？不止一次问过自己，问过苍天，问过大地，问过初萌未成的草木……没有回答，也许就没有答案，未来在哪，谁能说得清？！ 所以，他徘徊往复，进退犹疑。他知道，“有位佳人，在水一方”，但是“水”又在哪儿呢？ 他骑下的马，从着主人的指令，来回走着，盘旋不进，它不懂主人的意思，忠诚使得它就这么迂回往返。跟随主人这么多年了，它应该算是一匹老马了，但如今在这“屯难”之世，老马也无法识途了。 一切都是开始，一切都是创生，一切都是不确定！ 他是一个才弱不济的人，无法应对这个时代。也许，他从来就没有拥有过什么，两手空空，除了“变化”！ 对，是“变化”！这点他深信不疑，他能走到今天，是自己求变所致；沦落如此伤心之地，也是他犹豫不变所致。 世界在变，天地已分，万物始生，“变”则通矣！ 他看着古道上的诸般变化，云在掠过山颠，雷在渐行渐远，风在抚动树尖……这段路的风景的确与来路不同，尽管变化不大，却依然可辨，前路未知，一定也会有所变化。 他恍然大悟：路的前方，不就是远方吗？！ 他知道自己该怎么做了。 3、 上述是易经屯卦“上六”（如图）的经意场景。 易经屯卦“上六”爻辞说“乘马班如，泣血涟如”。 易经六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。 易经符号阳爻“?”统称作“九”；阴爻“?”统称作“六”。屯卦由下上数第六爻序位是“六”，又是阴爻，就称作“上六”。 屯卦“上六”爻辞的含义是，乘马迂回往复，盘旋不进。泪水涟涟，如血流淌。 这里，“班如”，是“盘旋不进”之义。“涟如”，泪流不止的样子。 宋代大儒程颐这样解读“上六”之爻：“六以阴柔居屯之终，在险之极，而无应援，居则不安，动无所之。乗马欲往，复班如不进，穷厄之甚，至于泣血涟如，屯之极也。若阳刚而有助，则屯既极可济矣。”（程颐《周易程氏传》） 程颐认为，“上六”阴柔，居于屯卦之最终（最上），可谓艰险之极。加之没有援助接应，居不能安，动无所往。乘马欲往，却又盘旋不进，穷途厄运之极，以至于泣血涟涟，这是屯难最盛极难熬的时刻。如果刚阳而且有助，那么此番难关就可以渡过了。 宋代另一大儒郭雍也说：“上六，易穷则变，变则通，通则久。处屯之极，不能变屯以求通，虽曰加忧何可济也？”（《郭氏传家易说》） 郭雍认为，“上六”，位于屯卦最上端，可谓“穷途末路”了，穷则变，变则通，通则久。处于屯难之际，不能变而求通，即使忧虑重重，恐也于事无补。 可见，在郭雍看来，以“变”应对屯难，是通达、长久的唯一选择。 清代康熙朝大学士李光地说：“‘屯’则士有士之屯，穷居未达者是也。君臣有君臣之‘屯’，志未就、功未成者是也。甚而，庶民商贾之贱，其不逢年而钝于市者，皆‘屯’也。”（清李光地《周易折中》） 李光地认为，“屯”难，人人皆有。士人的屯难，是穷居而举业未能发达；君臣的屯难，是壮志未酬、大业未成；老百姓和商人的屯难，则是没有遇到丰年，或者生意钝滞。 由此看来，“屯难”自创世开始，就历代存在，人人难避。 如前面经意场景描述，万物伊始，诸般变化，与其面对变化犹豫不决，莫如以变应变，顺势而为。 |
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