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台北民族舞团前团长与资深舞者李为仁，将太极同时当作养生及表演者的身体训练功法：“运用于舞蹈中的慢动作，多了许多呼吸和流动，身体变成沉缓细腻而多层次的转折历程。”太极导引是底子、是种子、是神奇的渠道；“接通宇宙本质，创造力才会源源涌出。”李为仁如是说。 他的身体流沁着松柔之气，讲话时手势绵延，气色从容，说是民族舞者的内在气质，好像又不止这些。在公园的夕照和暮色间，他演练起太极导引与太极拳，下盘如树根低稳深扎大地，身形回旋开展，呼吸如云徐徐引动，风景像是舞中的画、画中的舞……李为仁——台北民族舞团前团长与资深舞者，曾制作《异色莲想》、《香火》、《百年好合》等舞作。他也是剧场工作者，参演过无垢舞蹈剧场、身声演绎社、河左岸剧团、U2观点等，而与太极导引的邂逅，开始于一九九五年在优剧场的经历。 优人训练接触太极导引，一路溯源练太极拳 优剧场的训练与表演形式包含了击鼓、打拳、跑山、云脚。在优人神鼓的两年时光，他打鼓前总以太极导引作为暖身，当时便对此启迪身心的养生身体功法深感兴趣。一次机缘，台北艺术大学请太极导引宗师熊卫到校教学，李为仁前往旁听，真正亲近太极源头。 熊卫所创发的太极导引，是从陈家、杨家、与郝家三派太极拳淬炼精髓转型变化而成。熊卫认为，太极导引可当作太极拳的前导暖身功法，其与太极拳可分可合，合可增进太极拳功力，分则独立成为单纯的养生保健功法。 太极导引分“引体”与“导气”共十二式，前者使人体九大关节透过旋转扭绞，螺旋运转，由外而内逐步绞紧松弛，并搭配呼吸，让身躯内脏得到自我按摩；后者在深、长、绵、匀的呼吸吐纳中，配合肢体筋骨的松透，使气息灌注全身，气血通畅于筋节腰隙之中。 太极拳一说是元末明初张三丰所创。明末清初时，陈王廷将其系统化。太极拳结合古代的导引术、吐纳术，汲取古典阴阳学说、太极理论，与中医气论成为一种内外兼修的拳术。太极拳是圆转的、弧形的，而太极导引的核心，即以陈家的缠丝劲为主，透过缠丝旋转的动作练习，体会“松到里，松到底，松到透”的身心境界。不止健身养生，更能倾听身体的声音。 李为仁就这么一路从太极导引溯源至三派太极拳，目前正学习北宋古传的元门太极。在这期间，他考取了太极导引教练执照，在各个社大开授太极导引与肢体潜能开发等教学课程。李为仁在“学”的过程受惠良多，“教”则是精进后分享大众。 化太极入身心，巧妙融入舞蹈运用 身体的可塑弹性与心灵相互影响，彼此潜移默化。当太极导引转化身心空间后，这套功法可以融化、渗透到其它体系，不着刻意痕迹。李为仁将太极同时当作养生及表演者的身体训练功法，像云门舞集和台北民族舞团皆以太极导引为训练法门。“运用于舞蹈中的慢动作，多了许多呼吸和流动，身体变成沉缓细腻而多层次的转折历程；快动作则是气沉丹田连结大地，接地气后瞬间转化成爆发力，在动静之间的切换也更有余韵。” 舞蹈上的运用，或是挪用固定动作形式，在太极导引与舞蹈间做相似的转接；或者转化太极导引的内在原理，巧妙蕴于舞蹈动作编排中。李为仁的创作里，《异色莲想》流露水在身体中缠转的动能与质地；《穿越神识》则呈现人的意识和身体状态，从萌芽到破茧而出的透明身体感。太极导引是底子，是种子，是神奇的渠道。“接通宇宙本质，创造力才会源源涌出……”天色渐暗，李为仁斜倚着大树，树木静默。“练功像是动态的静心，开展身体与内在空间。在练僵化柔的过程中，感到更加自由。”他的自在和柔软，说明一切。 接触傳統武術的因緣 我在十歲那年被隔鄰教拳的老師父看上了，他說我生就一副練拳的「鐵骨生」，不學拳可惜。我家三代以打棉被為生，家族都有气管疾病。家父看我身体不好，順水推舟，就讓我去學拳。從此開始我的學武生涯。 我的第一個師父七十几歲，他給我的訓練是傳統的武術訓練，非常嚴格，也非常完整。我的体力、耐力以及速度，都在那個時期打下基礎。學武通常也要學跌打傷科的治療，所以，推拿、刮痧、按摩我都學過；長久以來，我還自己浸制療傷的藥洗。 學習太极導引及禪修 我后來因為厭倦了職場的競逐，自認可以「一生以義工為業」，所以到社會大學基金會擔任無給職的副執行長，擔任課程開發与維護，因而得緣結識太极拳名家，也就是太极導引十二式功法創始人熊衛先生，以及台灣最頂尖的禪修老師聶秀藻先生。 我跟他們學習太极導引及禪修功，身体健康獲得极大的助益。當時社會大學因為首先在台灣倡導終身學習，獲得社會菁英的普遍支持，社大師資皆一時之選，而听完所有上課錄音帶是我的職務之一，我得以在短期之內獲得政治、經濟、教育、文化的丰富知識；基于對傳統文化的興趣，我又特別鑽研易經与中醫。 在社大工作，我觀察到台灣人丰沛的學習力是很動人的；但知識的學習之外，還有許多其他領域的學習尚未發展，運動与身体哲學即其一；而這又是一切的根本，因而触動了我推廣傳統体育的念頭。 傾听身体的訊息 太极導引原本是太极拳的暖身運動，從太极拳繁复的招式當中抽取精華部份作為基礎訓練；但是，基于我對武學的廣泛涉獵，以及對中國古代養生導引術的認識，我看得出其中大有發展的空間。因此，我所推廣的太极導引，是借熊衛先生所創的太极導引十二式原型，又融合了我個人從身体体會到的易經与老庄哲學，以及我對其他傳統武術与中醫經絡學的了解。因此，它的內涵更丰富、也更完整。 談到太极導引的理論，簡單的說，「導引」就是以中醫經絡學為基礎，透過旋轉、延伸、開闔、絞轉四种運動方式，使全身如毛巾一般扭轉拉伸，達到全身性的深層運動。所謂「太极」，就是《易經》所論的平衡的概念。也就是說，我們是透過導引運動，推展一种在互動關系中保持平衡的生命態度。 導引術在兩千五百多年前就已經是普遍流行、兼具養生与治療效果的運動。「導」是導气，「引」是引体，也就是配合呼吸的運動。基本上它与中醫對人体的了解是同出一源的。從易經「遠取諸象、進取諸身」以下的中國哲學，都把人体當作与大宇宙相應的小宇宙，因此中醫經絡學對人体的解析就非片面的，而是全面的。 因為細膩 所以深層 導引術之所以會成為古代正統醫療的一部份，是因為藉由肢体運動可以牽引身体經絡，達到養生保健与全面根治的療效。中醫的頭痛醫腳，不是沒有道理。所以，太极導引的運動可以進行自我治療。比方說現代人的工作方式，造成肩膀僵硬、頭痛与腰酸背痛的問題。我可以建議患者以适當的導引動作來自我治療，不必吃藥打針，只需每日按時做某些動作若干。 太极導引的運動方式可以极緩慢；但緩慢不是刻意為之，而是因為細膩深層。同樣的動作，身体的松柔度不同，深度即有不同。透過導引動作的帶領，可以真實感受身体就如小宇宙一般，空間之內還有更廣大未開發的空間。 身体空間的開發，使僵硬的身体回复如嬰儿一般柔軟，增加肢体表現的更大可能性，這是云門舞集等台灣舞者從太极導引獲得的啟發。不過我認為太极導引的訓練對舞者最大的好處，在于可以增加肢体的韌性，除了可以做到更多高難度的動作，還可以有效預防運動傷害。許多舞者因為運動傷害不得不离開舞台，太极導引的訓練可以從根本處解決這個問題。 另外，中國武術跟舞蹈是同出一源的。導引的動作跟平劇、昆曲的表演也有許多相似之處。我興起時聞歌起舞隨意打的一套拳，加上我細膩的身体表現，它就是別出一格的肢体藝術。從太极導引的肢体解放到肢体自由，我現在鼓勵學員自己即興舞蹈，利用我們所歸納出來的几個肢体元素，隨自己的喜好舞動肢体。這又是另一种享受了。 肢体符號的新主張 我們推廣太极導引已經滿一年了。這一年來太极導引受到來自社會各階層的熱烈支持与關注，我們是一則感激、再則是以加倍的敬慎恭謹，以面對社會的期待。 太极導引之所以能受到大家的注意，除了我們再三強調它是老老實實的一套運動方法，更重要的是它背后還有深厚的文化思想背景。這在充滿變數的不确定年代，我們提倡回歸身体基本面、從古老智慧探問新方向的呼吁，的确引起許多深刻的回響。不過，我們必須再次強調的是，我們的所有主張，不只是坐而言，而是陪著大家流汗、用确實的行動來實踐的。 把傳統体育的精華符號化 然而接下來，我們所面對的挑戰是：怎樣把這套運動的原理原則，化約為更容易理解及操作的方式，一方面教給更多人使用，一方面又能涵蓋更廣泛而完整的導引術神髓？在一年的推廣教學經驗里，我發覺把傳統体育的精華符號化是非常重要的一項工作。自從我的恩師熊衛先生將太极拳化繁為簡、取其精要而成太极導引十二式之后，我更确信這是傳統体育現代化的必經途徑。 從張三丰創設太极拳，又經過歷代武學大師的体會揣摩，現在我們所看到的太极拳，已繁衍出各种不同派別、甚至動輒多達上百种的招式套路。當然，就研究肢体表現而言，這是先人的智慧結晶，彌足珍貴；但是對忙碌不堪的現代上班族而言，繁复的招式反而會干扰身体自由的体驗。 學習者跟著老師比手畫腳就滿頭大汗了，故往往半途而廢，甚至裹足不前。因此，招式的精簡化，對于幫助大家專注在運動之中以達收視反听，是絕對有助益的。中國傳統導引術的身体開發程式，可貴在它們完全掌握肢体動作与人体經絡的密切關聯性；因此，每一個動作都可以引動深層組織，達到運動養生的效果。 使運動生活化 但是，要藉著這套運動促成身体的質變，并不是短期之內就能看到成效的；必須使運動生活化，以日積月累之功、循序漸進、持之以恒。可悲的是，現代人精于投資，卻多半疏于投資自己的健康；也有許多人好不容易下定決心學習太极導引，受不了一點辛苦，又要求短期速效；此所以社會上有各种強調速效的神功會大行其道。 因此，我開始苦思如何歸納一套更有效率的運動法則，以誘使忙碌、懶惰、長期缺乏運動的現代都會上班族主動保持運動習慣，并且對養生觀念做正本清源的工作；于是，我又大膽的抽絲剝茧，把太极導引与其他各种不同的導引術融合，并且做更進一步的簡化，成為肢体符號的概念。也就是說，透過延伸、旋轉、開闔、絞轉的基本原則，學習使用九大關節以帶動全身螺旋旋轉。 我認為這并沒有所謂的標准化動作；只要符合當下身体狀況所能負荷的最大极限，就是個人化的標准化動作。而且，這些都是人的天生本能，沒有會不會的問題；就像人人都會伸懶腰，伸懶腰時不知不覺就能做到全身延伸与腹式呼吸的動作，這就是不需要學習就會的本能，同時也是极好的運動。我們把身体的基本符號歸納出來，就可以幫助大家循線找回失去已久的身体本能，藉以破除身体的僵局。 喚醒身体的本能 既然是喚醒身体的本能，肢体符號的學習就要用身体作記憶，并非藉大腦的聰明。就像我們的基本符號之一---坐腕、旋腕、突掌、舒指，以右手為例，以逆時針方向旋腕才能轉得順暢流利。 許多人初入門時用力牢記手腕旋轉的方向与角度，反而越搞越糊涂；若能放輕松，閉上眼睛不思不想，放開手自己去轉，自然而然就會了。當然，現代人用慣了聰明，要把聰明丟開，還真不容易。不過，當沈睡多時的身体記憶漸次蘇醒，這套身体的基本符號，就會成為我們伴隨一生的貼身法寶了。 想想看，你再也不必特別排出時間上健身房或去球場運動，在等紅燈的駕駛座上、在電腦桌前，你隨時可以像貓一樣把脊椎一節一節的拱起來、延伸、再一節一節的放松、落下；當然，你也可能養成習慣，沒事就想伸展肢体動一動，或者慢慢懂得一處轉即帶動全身上下無處不轉的訣竅了，再配合慢、勻、細、長的呼吸，你的身体就是最理想的運動場、最棒的運動器材。 肢体創作的藝術 肢体的空間當然不只這樣，我時常說，身体就是最好的藝術品；尤其是熟悉身体符號的運作法則之后，這些符號就成為表現內心情感的最佳介面；就像畫家有了顏料与畫布畫筆，就可以藉此創造充滿個人風格的藝術品。 藝術創作最怕受到框架模式的限制，跳脫拳架招式的限制，以身体基本符號為創作元素的肢体藝術，就是肢体自由諸多表現形式的一种。身体本來就是最靈敏的心靈記錄器，我可以從一個人的身形而看穿他的生活方式、思想与性情；因此，這套從身体本能歸納出來的身体符號，所表現的當然就不只是肢体而已。 它既已成為藝術創作的素材之一，每一個人都可以隨意、隨興舞弄一套風格獨具的肢体動作；而這套肢体動作，你要說它是舞蹈也可以；你要說它是另一個路數的拳架功法，也沒有人會反對。 用身体自由治療精神官能症 當然，這套運動方式的美妙之處還不只這些。正因為身体与心靈之間有极其微妙的連結互動關系，所以，透過身体的覺醒，而帶動心靈的覺醒，也是大有可為的。我的确深深体驗到，唯有清淨的身体環境，才可能孕育清朗的心靈。現在有許多人強調追求身体虛無，反而造成身体概念更多的迷惑，其原因在于他們不了解，所謂身体虛無，就是指身体空間而言。 從易經「近取諸身、遠取諸象」以下不論儒家、道家或法家，中國人生哲學的眼光，從來就沒有离開過身体；中國養生思想的終极目標，就是追求身心靈的調和；孟子「苦其心智，勞其筋骨，增益其所尸不能....」的人格養成階段論，更有其顛扑不破的深義。 目前台灣地區的精神官能症患者粗估在五百万人以上，除了藥物与所謂心理諮商技術，以西方醫療為主的醫界對此并無有效對策。就我的体會，我認為當今對精神官能症患者有确實療效而又無副作用的，唯有以喚醒肢体本能的運動方式加上心理的建設方可辦到。 從太极導引到歸納肢体符號，這些轉變与收獲，除了是我自己不斷玩味肢体空間的心得，在教學過程中對社會大眾的觀察与互動，也給了我許多靈感。今后我將隨時与大家分享我的心得体驗，我也誠懇邀請您与我同行，一起探索無上美妙的肢体小宇宙。 与自己身体對話 要認識太极導引，一定要先認識張良維這個人。張良維是台北市太极導引文化研究會創會理事長兼總教練。在太极導引創始人熊衛熊老師的眾多弟子之中，張良維學習太极導引的時間并不是最長的；可是他卻獨具慧眼，看出太极導引是一塊璞玉，可以給人拽在怀里，帶著走進二十一世紀。 太极導引好在哪儿？好在它簡單朴實，又有深厚的文化淵源。張良維從小習武，熟悉各种傳統功法，又因為跟劉君祖先生學易經，跟張步桃与梅翔兩位先生學中醫，跟聶秀藻先生學禪修；所以，他對這套以易經、老庄、中庸一脈傳統哲思為体，以肢体為用，合乎中醫經絡學要旨，從各派太极精華凝練濃縮而成的傳統体育，有很深的体會。 他發現，如果能透過适當的詮釋与轉化，這套從古代導引術傳承而來的養生運動，就可以成為現代人追求身心和諧的最佳介面。因為它除了可以具体而有效的調和人体生理机能，預防各种現代疾病，更可以藉著面對身体的酸痛，達到面對壓力、修心養性的功能。所以，從三十一歲就發愿以從事公益為終生職志的他，便放下大好事業，把推廣太极導引，當作下半生最重要的使命。 多數的人都會說他傻，或甚至怀疑他的熱情。可是，對他來說，生命中最重要的事，就是把生命里蘊藏的能量，盡情釋放。所以，別人的怀疑絲毫不能動搖他那無可救藥的熱情；而且他還要告訴你，這個世界之所以可愛，是因為世間還有人相信夢想。他也一直相信，只要心念夠誠正，全世界的力量都會發動起來助人完成夢想。太极導引能夠在短時間之內受到社會的肯定，他說，這是因為太极導引禁得起大家的檢驗；而且，他的夢想夠單純。 由內而外的松柔美 這樣的一個人，你猜他有怎樣的生長背景？我想，正是万里那個質朴而充滿野性的山海交界處，為他涂上濃烈的生命色彩。 他在台北縣万里鄉出生，少小時期山里海里的生活，讓他學會敬畏大自然；為了賺取學費，寒冬夜里泡在刺骨的海水中牽罟捕鰻苗，四下里只有海濤聲的記憶，也將他淬練成耐勞苦、不怕寂寞的心性；而小學時代好打抱不平，跟人打架，被老師罰跑操場，罰完回來，看到一向疼愛他的老師眼里閃著淚光；服役期間，因為仗義執言，被套上軍前抗命的罪名，跟重大刑犯同囚兩個星期，看盡那些惡行重大的人，也有敦厚善良的一面。 點點滴滴的浮世滋味，讓他對人性始終保持「看善不看惡」的樂觀，与有恩必報，有仇不報的情義性格。而這些扎實的生活經驗所鋪陳的生命底蘊，就讓他可以在功利社會里坦然放下牽累，敢于偉大，憑著單純而熱烈的信念，去做一件值得用生命去換的事。 張良維說，他自己對太极導引的態度，從最開始的不屑，到后來用整個生命力來投入，是因為自己确實是「深深受到震撼」的。對一個習武的人來說，要打破招招精准快狠的習慣，放下對外攻擊与防守的心態，將人我彼此之防，導入防守自身從眼耳鼻舌身意對色聲香味触法的貪著；把堅硬剛猛的身心，轉為由內而外的松柔，用「棄拳」的觀念，渾身是手手非手，「每一拳都打向自己身上的惡濁戾气，与心中的雜染塵念」。 那不只是一個觀念的大翻轉，而且要靠至少三年的苦修。然而，從身体的深層運動，逐漸体會生命充滿無限延伸的可能，也充滿每日精進的喜悅，他的心里充滿感恩。他說，江山易改本性難移，要改性就要下苦工夫。年輕時，他的個性急、脾气躁，好打抱不平，逞的是匹夫之勇。 這种原始生命力強，英雄气重的性格，就如猛虎出柙，幸而遇到許多好老師，他自己又肯老老實實把每一門學問當成生命課題來學，就剛好給自己一個修心克己的法門。先是消解身上大塊橫張的肌肉；然后，心里的躁气化掉了，銳利的眼光轉為柔和，競逐的意念逐漸止息,習气跟心境就徹底的改換過來了。 身体就是靈修的道場 所謂「人能弘道，非道弘人」，張良維說，從古代典籍對導引術的描述，到他用自己的身体做實驗，太极導引的思想內涵与導气引体十二式功法，的确可以幫助現代人重新認識自己。可是，這還得看你愿不愿意把它當作生命的學問來學；否則，再好的東西也起不了任何作用。張良維談到他自己學習太极導引的過程，首先是讓身体學會徹底放松，等到逐漸熟悉這套運動的法則，自然就會把功法丟開，轉成以意導气、以气運身的深層運動。 因此，當意念沈入腳底的涌泉穴，經□ 骨、跟骨蜿蜒盤旋而上，直至頭頂的百會穴，那就跟爬山沒兩樣了。這時候，肢体外在的動作，都是隨著气血流動的自然節奏；而心，是澄淨的；所听所見，皆是身体小宇宙里的風云回蕩。你可以清楚覺知身体內部的景象，時而如懸崖峭壁；時而如急流深谷，或長江大川。而身体所承受的酸麻疼痛，彷佛獨自攀登一座高山；不過，跟爬山不同的是，那是一种渾然內斂的自我省視；連最幽密的心念，包括貪婪、恐懼、憂傷，与自己都不敢面對的种种欲念，都一一逼近眼前。 好像很玄，其實是很實在的感受。張良維說：「這完全是在跟自己的身体進行一場深密的對話。剛開始你得好好听听身体用酸麻疼痛發出的訊號；會痛會酸，不是生病了，就是身体里頭郁積的壓力沒有釋放出來。等到全然放松，疼痛不存在了，身体化為虛無，喜悅涌出；最后、就是這种心如明鏡的狀態。 這跟打坐入定的情形是一樣的，只是一般人打坐不容易靜下來，太极導引卻是一個方便的法門。」不過，他通常不跟初學者談這些，他苦口婆心告訴人家，這套在車上路上辦公桌上隨時隨地都可以拿來動一動的功法，可以帶來健康，可以排解現代人的身心壓力；女人家想要雕塑魔鬼身材，也絕非夢事。其實他是以「身体的老師」自許的；他真正想讓學生体會的是：「不必蓋廟，不必進教堂，身体就是靈修的道場。」 他也再次強調，所謂太极，用現代語言來詮釋，就是在互動關系中保持平衡的狀態。從人体內分泌、人際關系、經濟供需，到宇宙間的生態平衡，無所不包。在即將進入二十一世紀的今天，面對因為快速變遷而產生的种种失衡現象，宗教已經成為許多人的依靠。 然而，對一般人來說，宗教的無上甚深微妙法，畢竟是百千万劫難遭遇；登高行遠，不如從追求自己的身心平衡著手。所以，他把推廣太极導引的主要目標，放在年輕的知識階層，希望這些人能用實際的体驗去印証這個事實；也希望能打破「太极拳是老人家的玩意儿」的刻板印象。 太极導引現在已經成為藝文界必修的功課；包括云門舞集、优劇場等表演工作者，從深層的肢体旋轉，重新開啟過去從西式訓練所不能得的肢体潛能；長期緊張的新聞工作者，也在肢体的酸痛之后，淺嘗身心暢快之感。張良維說：「看到大家跟我一起流汗，跟我一起傻傻的做，跟我一起印証中國傳統体育朴實簡易而深妙的好處，除了感激，還有更深的使命感。」 （原文刊登于88.5.30中國時報居家周報封面版） |
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